报德焉能以怨，道德如何重建

作者：余东海

来源：作者惠赐《儒家邮报》

时间：孔子2564年暨耶稣2013年9月8日

《辽沈晚报》报道，有王女士助人为乐，扶起摔倒受伤的老人送医，帮着垫付医药费，反而还被索赔4万元医疗费。好在公交车上录像还原真相。

类似助人为乐、反被敲诈的事例，从南京彭宇案至今层出不穷，各种违仁背义、以怨报德的现象愈演愈烈，见证着现中国道德的崩溃，不仅特权阶级空前恶劣，弱势群体也是纷纷堕落。想起中孔子的一段教导：

“子言之：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：无言不仇，无德不报。……子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”（《礼记-表记》）

孔子将报与仁义并举，突显其非同寻常的意义。彼此相报，礼尚往来，是仁义的表现和礼的要求，关乎天下之利，不仅仅是个人之间的问题。

以德报德，大家就会有所劝勉；以怨报怨，大家就会有所警惕。《诗经》说：别人对我说话，一定要回答；别人对我有恩德，一定要报答。注意，儒家强调以直报怨的直，指的是直道，正道。大仇必复，以怨报怨，小恩小怨，一笑了之，都是以直报怨的表现。

以德报怨和以怨报德，都不正常。宽身之仁，宽，爱也；仁，人也，意谓爱身苟安的人，非礼之正，但相对不错。最坏的是以怨报德，这种人缺了大德，大不吉利，往往命运恶劣，很容易触犯法律。《国语-周语》说：“以怨报德，不仁。”不仁，便非人化了。

李德裕将以怨报德者视为“小人之甚者”，认为这种人最难防范最不可救药，比盗贼更坏。他说：

“世所谓小人者，便辟巧佞，翻覆难信，此小人常态，不足惧也；以怨报德，此其甚者也；背本忘义，抑又次之。便辟者疏远之，则无患矣；翻覆者不信之，则无尤矣；唯以怨报德者，不可以预防，此所谓小人之甚者也。”（《小人论》）

以怨报德的范围很广，儿女弑父杀母，国人毁孔灭儒，都是恩将仇报的极端，本文开头提及的老人，为老不尊，以怨报德，或一时糊涂，小焉者也。唯这种劣行此伏彼起，便是民德败坏的征象之一。

民德普遍败坏，主要原因和责任在上面。陆贾指出：“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛者，教化使然也。”（《新语·无为》）；孔子说：“草上之风必偃”（《论语》）恶像特殊病毒像瘟疫，很容易传染，又特别容易自上而下地传染，因为民易从众，民众易从权威。领导人大恶，政治恶化，民众很容易随波逐流和同流合污。

儒家强调“正君心”和“君子之德”，认为文化、政治群体特别是领导人的文化道德优劣，整体上决定着社会文明及国民品格的高低。

“舜耕历山，历山之人皆让畔。”（《史记·五帝本纪》）；“西伯陰行善，諸侯皆來決平。於是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳。遂還，俱讓而去。”（《史记周本纪》）这都是德化的影响。

在《吕刑》中，周穆王说：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。”

大意是：“古代有教训，那时蚩尤开始作乱，波及到平民百姓。人们无不寇掠贼害，丧尽天良，内奸外宄，争夺窃盗，诈骗强取。三苗之主不守政令，用刑罚制人，制定了五种酷刑为法律。杀害无罪的人，开始滥用劓、刖、椓、黥等刑罚。于是施行杀戮抛弃法制，不区分具体案情。苗民兴起欺诈之风，纷纷乱乱，没有中正诚信，以致违背誓约。”

蚩尤作乱，苗主滥刑，民众就纷纷变坏了。以致“皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。”意谓皇帝哀矜庶民无辜被害，于是报“为虐者”以威，用刑罚处置施行虐刑的人，将“苗民”诛灭，使他们没有后嗣留在世间。

这里的“苗民”，作何解释，兹事体大。因为下面说皇帝报“为虐者”以威严，制止、消灭苗民，使他们没有后嗣留在世间。“苗民”若是苗主，“遏绝苗民”只是诛除首恶；“苗民”若是苗族民众，“遏绝苗民”就是消灭整体恶化的苗族。学者或解为苗族之民，或说是三苗国主顽凶若民，故谓之“苗民”。据文义，当解为三苗国主。

《尚书·微子》中，微子对箕子比干说：“父师、少师，殷其弗或乱正四方。我祖厎遂陈于上；我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大，好草窃奸宄，卿士师师非度，凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌雠。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今。”

比干的话大意是：“父师、少师！殷商恐怕不能治理好天下了。我们的先祖成汤制定了常法在先，而纣王由于沉醉在酒中，因胡作非为而败坏成汤的美德在后。殷商的大小臣民，爱好抢夺偷盗犯法作乱，官员们都违反法度。凡是有罪的人，竟无常法惩罚，小百姓一齐起来，同我们结成仇敌。现在殷商恐怕要灭亡了，就好象要渡过大河，几乎找不到渡口河岸。殷商法度丧亡，竟到了这个地步！”

商朝成汤、太甲、盘庚、武丁在位的时候，一切就蒸蒸日上。但同样的商，由于纣王酗酒丧德，政治就无道，先王所遗的民本原则、德政法度就被架空或破坏，一切都不可收拾，上行下效，上梁不正下梁歪，上上下下全都被败坏。小民在“相为敌雠”的同时，亦“好草窃奸宄”。官民的道德水平和国民的幸福度都严重降低。

西哲也有类似认知。200多年前，法国路易斯-博洛尔就曾指出：“在一个国家里，为政者的品质总是影响并成为该民族性格品质的模型。恶劣的政治道德可以像瘟疫一样传染给人民，于是，人民也慢慢地习惯于冷漠、残忍和不讲正义了。”

上梁不正下梁歪。要重建社会道德，重建以德报德、以直报怨的正常“秩序”，就必须从正上梁入手：一是正政德（政治道德）、正官德，正“草上之风”，领导阶级和官员群体要起模范带头作用；二是正制度，以良制良法惩罪止恶；三是正文化，确立儒家的主体地位，加强仁本主义教育，让国人普遍树立正确的世界观人生观价值观。2013-8-19余东海于南宁

发于2013年8月20日《侨报》

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