吾在道场即在

——与友人论学并兼告世之同道书

作者：张新民

来源：作者惠赐本站

时间：2013年10月30日

贤者责善，惠我良多。而闻善言则当拜，故先施礼致谢也。

吾受性不敏，处世愚暗，不妄交游，然幼承庭训，每知自爱，时以愚钝自守，而于辞受进退之间，亦略知抉择。要在免去黜辱，汰除鄙吝，善养真性，维护尊严。故常战战兢兢，戒慎恐惧，砥砺气节，助长元气。而一息尚存，则曷敢怠慢乎？又痛感中国文化飘零风散，思有以振起以复兴，证明大道尚在，人心未死。人群社会一日存在，文化真义即一日不可磨灭。乃发心创办书院，绵延一线文化命脉，赖天不丧斯文，虽历尽艰辛，而终克有成。如兄所言，余之执掌书院，一日在位，即有一日之责。盖弘道之任，本于苍昊之命，源于性分之责，曷敢一日怠慢，岂能一刻懈缓邪？

虽然，处今日权欲功利熏天之社会，若道常屈而不能伸，势则以邪害正无有宁日，人心一皆以利害得失为转移，而己之一身复不能自作主宰，则吾侪当从道抑或从势耶？答曰：必以道也。从道以抗势，方为真豪杰、伟丈夫也。盖昭明灵觉之心，不可有一毫染污也；光明磊落之人格，不可一日受玷也。凡天之予我者，皆神圣而高尚也，凡外之铄我者，皆可蔑而弃之也。故余已决定退出体制，转入民间，孤守书斋，刊落繁华，返本素心，以见道之尊严不可斲伤，凛凛元气不可或缺。君子进退出处，无非守道明礼。处身有道，涉世有道，信友有道，方为君子也。而善者可欲，恶者可恶，去取之间，亦有大道存焉。率性而行，则无往莫非道。天心可鉴，兄当垂察。

儒家之学说，本为救世，虽衡以其他宗教，亦极富超越之精神，然终不离历史文化，力求立德、立功、立言，思裨益社会秩序，增长人类福祉，而家国天下，担荷一身，不敢片刻忘怀，出世入世，实已浑然一体。故理想虽高远，工夫则踏实；人格极超拔，言说则木讷。而可毁坏者，器世间之一切存在；不可毁坏者，本心怀抱之价值理想。凡外显者皆为迹，内持者方为真。圣门工夫，诚敬两字最为吃紧，而所谓诚敬云云，即价值理想终始不渝之谓耳。

然道虽长存而时或晦明，理虽不磨而必有隐显。圣人救世，必内外打通。外部世界纵然晦盲否塞，内部世界亦一派光明洁净，则道不行于此时此地，仍将行于彼时彼地，则内与外不可跼蹐一时言，而待后王之义乃可于焉成立。至于喜怒笑骂，忧患哀乐，皆不累空明之本体，而必期其活泼发用也。心之流行，无物不周，取一遗一，皆未臻究竟乎？

仁乃心之本，心则虚明灵觉，涵摄万有，包举巨细，如黄宗羲所言：“盈天地间皆心也。”盖一体之仁，无人我之间，无物己之隔， 本来即与天地万物为一体。倘以为心(良知)可用于修身，不可用于社会，难涉文化制度，妄设域畛，盲加界划，则未免自小心量，昧于心之全体大用矣。即如兄所言之黄老道家、法家、西方哲学、政治、社会、法学，若无心之包容吸纳，不开拓无量之胸襟，又岂能扩充吾儒门庭，广取制度建构凭资，而裨其上符天道，下合民心，非特生命得以完善，即天下亦臻太平乎？

虽然，本体之心为一，发用则可开出二门或多门。仅就一心开二门言，大要不外乎道德与知识，前者成就一价值之世界，后者成就一知识之世界，然又不可截然二分，皆归诸人之完整之生命。而价值为大体，知识为小体，从其大则必不遗小，从其小则难免不遗大。故曰：大者既立，小者必不能夺。最要者则为心体之全然洞开，大小并举，内外合一：以言社会，则当尽力祛除社会之不公不义；以言文化，则当发皇其真精真髓；以言政治，则当使不正返归于正。吾儒可用于制度建构之资源多矣夥矣，然皆为仁心悲情外化之表现。以仁心成仁政，斯乃吾儒一贯之旨也。人必先光大其公正之心，公心、仁心、学心合并为一片，然后才能遍摄人类之智慧，包融人类之经验，而后调动一切知识，建构良善秩序。至心性光明冲云破雾而出，人间社会始如春阳暖人，贝多芬之欢乐颂亦可高唱不绝矣。故吾虽言一心开二门，然仍以德性之知为第一义。若无德性之真知，用亦浅乎不足道。一如阳爻画奇，一也；阴爻画偶，二也。夫一虽寂然，必成万变；万变错综，必归诸一。一多配合，乃成世界，斯义甚大，知者谁何？仅凭数言岂能尽蕴，遂不能不仰天长叹欤。

兄以“一门深入”归诸佛门，判定非吾儒所有，此言似亦未允。盖凡学皆有统类，统类则归本于一心。故一不害多，多必归一，否则门庭虽广大，必陷于支离杂乱也。天下何思何虑，天下同归殊途，一致而百虑，则“一”之为义，曷可轻忽哉！而“吾道一以贯之”云云，实为孔门授人心法。良由“一”乃仁之本体，“贯”乃仁之起用。仁乃众德之全，不可不为一；贯则可统万汇，一本于心德。曰忠、曰恕、曰孝、曰悌，曰礼、曰义、曰廉、曰耻，皆不离于一心，归本于仁德。心法虽一，用则万殊，应机淑世济众，万变不离其宗。千圣相传者，皆此一心法，衡以允执厥中大义，不过善用不善用耳。一门深入者，实乃识仁之方也。知博求而不知一贯，于义未免有偏。而天命之性，发而中节，虽不离于一心之妙用，必可流贯于宇内，倘求其辞同字近，则无异于刻舟求剑矣。

心之流行也，虽周廓万物，然仍物各付物，回归心之本体，则浑然一性也。而欲尽心之全体大用，则即物以穷理之义，又岂敢一毫放废乎？凡生民之休戚，社会之良窳，政治之治乱，乃至山川草木之微，天地万物之广，皆无不本之一心以穷之。矧制度之损益完善，最为吾儒关怀之所在，必思其有以落实，又曷能不汲汲介入哉！而格物穷理，积累既多，必融会贯通，一本之道，亦不期然而至，则处善自安，循理自乐，均无不自得，方可谓入道耳。故苟能利美天下，虽万死不辞，则吾儒之真精神，遂能再白天下。而人生此世俗世间，亦不再庸鄙浅薄无聊矣。

虽然，诚如兄引朱舜水之言，明屋之覆，究其原因，无外二条：一曰政治腐败，一曰学术虚伪。噫！今日世界之大坏，较之舜水当日，奚止百倍千倍。故内必救人心之陷溺，复本心之同然，去其私欲小我之障蔽；外当重建政冶秩序，堵塞私意小智之来源，彰显至大至公之精义。然无论内外，皆必以仁爱做根，方不失吾儒一贯之旨也。故一切之方法，种种之实践，一皆以此为鹄的。而根既深厚，复得文化之护养，则必至花茂果硕矣。否则人心既死，种性亦坏，如焦根烂芽，欲求其抽干发枝，则渺无可得。然今日之社会，岂止龚自珍所感慨之万马齐喑，不啻为一禽兽之世界也。良由人皆隔于形骸，蔽于私欲，利害相攻，忿怒相激，无不骛财贪色，戕物圮类。人欲炽肆，天理放逐；声（music）色（sex）喧嚣，本心昏蔽。如若深察今日文明秩序建立之基础，不过迷思与习气所成之共业而已。呜呼！耳目濡染，尽皆势利。吝者愈吝，庸者愈庸，邪者愈邪，贪者愈贪。教化大义，丧失殆尽；风俗浇薄，古今罕见。即吾人所置身之世界，本应谋道之机构，亦一变为谋食之衙门，上下交征于利，乱相则层出不已也。人心不古，泥沙俱下，裹夹混涿，戾怪滋萌。吾侪如委曲牵就，含垢纳污，不过助成恶迹，增长秽行而已。自负甚高，视事过易，语粗气大，矜诞无当，亦人生大病，不可不戒也。故吾之退出体制，亦缘于目击伤心，惕厉时弊，遂宁可边缘，甘处寂寞，以维护独立之意志，自由之精神，不与瓦砾同在，难共鸟兽同群。清之与浊，决然不可淆混。学问之道无他，必成全天赋之性，心志粹然纯然，方为第一义也。

吾家数代积德，累世文献，手泽犹在，绍述事大。吾虽不敏，悃于无才，然亦略知掇拾遗言，承接德音血脉。斯亦天命下贯之责，岂可过于分析乎？吾一生读书，深知古人从不欺吾，欺吾者皆今人，遂乐于与古人为伍，而不轻接今人。然虽如此，俯仰今昔，仍自信绝学不废，来兹可昭，有形之道场既己毁弃，无形之道场永存。而吾身处何处，道场即在何处。惟非道弘人，乃人弘道，如兄大札所示，当以尽己为亟，勿以道丧为忧。故曰：悉檀建化事大，退未尝不是进也。共勖勉哉，共勖勉哉!

西历二零一三年十月十七日止叟谨撰于水心溪梦馆之得起乐哉

责任编辑：李泗潮