学术不正  繁荣何益

——与友人论阳明学书

作者：张新民

来源：作者惠赐《儒家邮报》

时间：孔子2564年暨耶稣2013年11月5日

大札奉悉，稽答为歉。兄治阳明子之学，确有见得深处。盖儒道释三家，皆与其相合相契。而禅门之影响实最深最钜，发用则不可不用儒家也。故凡涉形上之道体，则屡以“上一截”称之，以为三家本无异同；至于形下之世界，则谓其为“下一截”，而三家不能不有差异也。良由道体本一，可统万殊。一之与万，不即不离。而常与无常，亦可合于一体。就形上之道言，如马一浮氏所言，儒释等是闲名，心性人所同具。而一涉形下世界，则毕竟千蹊万径，要在应机说教，何必执定一说耶。一如理为形上，气为形下，理不离气，气不离理，形上则不离形下，形下亦不离形上。理与气一体，形上形下亦一体也。而其时儒门淡泊，程朱压力甚大，阳明之时有讳言，亦在情理之中矣。然虽如此，后儒批评之声，可谓不绝于耳。咸以为其道近禅，而禅必空寂，空寂必误国，则阳明不能辞其咎耳。然儒之与禅，所同仍不胜其所异，即孔门之仁智兼融，亦通于释氏之悲智双运，阳明知行合一之说，何异于禅门性修不二之论。皆为救世必具之资，少见疲厌不乐之想，惟门庭设施，不必尽同，亦无须尽同也。至于空寂，亦非常人所见之死体，天地一日存在，便可一日活泼起用。运机流行无碍，方为真大道也。别阳明一生事功，赫赫有声，古今儒者用兵，无有出其右者，足可兼取三不朽美名。吾国儒学之人格形态，阳明子堪称典范矣。仪型犹在，慕者谁何？故余乃寄厚爱于豪杰之士，痛斥芸芸乡愿，厌恶首鼠两端，以为国家元气，不离人格精神，必赖傲骨英气。而大心仁人之士，岂可一日或缺哉！

阳明子居夷处困，洞悉生死，见道最深，其说虽可溯源孟子，然皆自心性沛然涌出，实可见儒门尽心知性之说，决非诳人虚语。而心之全体大用，一旦活泼展现，则彻上彻下，必通透明了，为仙则必为真仙，为佛则必为真佛，为儒则必为真儒。大地山河，俱可担荷一肩；日月星辰，足可与之共辉。大丈夫皆不忍真弃世，亦非生死一端可限，必振斯民之陷溺，挽天下以同往也；而救世必先救心，救心则本于性天，天与人本来不二，斯亦三家共同之旨也。则良知藏亦通于如来藏，成就生命乃德性之应然，汲汲于向外探求者，不过世间俗学而已。故余一生治学，多见其同，而少见其异，凡议论纷纭者，皆昧于会通之旨，拾小而弃大。而三家皆人类智慧之结晶，不可以分别智起妄见。惜今人治学，已不知反诸本心，高明者虽好谈本体，然亦不过玩弄光影而已。噫！阳明子之真血脉，吾儒之真精神，成于学术，亦毁于学术。学术所催生者，乃文字相之繁荣，文化生命之元气，则早已斲伤矣。

故曰：学术不正，繁荣何益？修辞不诚，立言何益？必正心、正理、正气、正政、正官、正民，使天下风俗皆归于醇美，人心有所依止而安宁，士林率先以身示范，讽议褒贬一皆出于至公之大道，学术精神方臻究竟也。学界非徒驰骋口学之区宇，当为性德流行之天下。惜害道风炽，莫过今日；学者趋利，大胜古昔。人心杂毒，戾气熏天；声色迷转，无绳自缚。吾兄慨然思有所振起，弟岂能不肃然起敬乎？

余之发愤整理出版清水江文书，实出于不忍难安之情。盖文献凋零，情何以堪？幸天不弃，已出版煌煌廿二册精装之本，其必沾溉学林，指日可待矣。然此劳己逸人之事，智者决不肯为，不为则谈何沾溉？故真守道者，必以愚自处也。蒙兄不弃，拟全力相助，玉成兹事，亦德必有邻之证。何其幸哉！何其幸哉！数次电话，知兄之识见魄力，均在吾侪之上，则兄之见义援手，不啻十万大军助我。因缘大法不可思议，余今更信而不疑矣。

余既退出体制，知行讲坛亦改由儒学会主盟。民间兴学，更见道统精神。兄之应邀赴讲，诚乃佳话也。晤面畅谈，岂非至乐？虽云天相隔，时时翘首相盼焉。

公历二零一三年十一月二日晨止叟谨撰于水心溪梦馆之晴之书屋

作者惠赐儒家中国网站发表

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