为宇文泰与苏绰辩诬

     --西魏的强盛靠什么？

作者：余东海

来源：作者惠赐 儒家中国 网站

时间：2013年11月25日

宇文泰字黑獭，鲜卑族，西魏王朝的实际建立者和权臣，也是北周政权的奠基者。西魏禅周后，追尊为文王，庙号太祖。苏绰是北周重臣，被宇文泰视为“王佐之才”。朱熹在谈论夫妇之道时曾提及：“昔宇文泰遗苏绰书曰：吾平生所为，盖有妻子所不能知者，公尽知之。”（《朱子语类》）可见两人相知之深。

但各种媒体上广泛流传的宇文泰与苏绰“用贪官与反贪官”的对话则是以讹传讹伪造的。所流传对话题目或作《苏绰具官论》或《苏绰论用官》，大意是：“用贪官可以建死党，反贪官可以除异己，杀贪官可以得民心，没收贪官可以充实国库。”云云，并说此段对话出自《北史卷六三·苏绰传》。

查《北史卷六十三》，是赵煚和元寿十四个人物的合传，其中并无苏绰，更非“苏绰传”，当然也没有这段对话。《周书-苏绰传》倒是记载两人谈论通宵，并未记载具体对话内容。原文如下：

“太祖与公卿往昆眀池观鱼，行至城西汉故仓地。顾问左右，莫有知者。或曰：苏绰博物多通，请问之。太祖乃召绰。具以状对，太祖大悦。因问天地造化之始、历代兴亡之迹。绰既有口辩，应对如流。太祖益喜，乃与绰并马徐行。至池，竟不设网罟而还。遂留绰至夜，问以治道。太祖卧而听之。绰于是指陈帝王之道，兼述申韩之要。太祖乃起，整衣危坐。不觉膝之前席，语遂达曙不厌。”

“指陈帝王之道，兼述申韩之要。”便是苏绰谈话的内容，主要以帝王之道为主，同时介绍了法家学派的要点。帝王之道即王道政治（帝道也属于王道范畴），强调为政以德，《尚书·洪范》如是描述：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶， 遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”

下段提到“大统三年”，那时宇文泰约三十岁左右，皇帝是元宝炬而非宇文泰。伪对话中宇文泰自称“寡人”，荒谬之至。史载苏绰素性俭朴，不置产业，家无余财。遇有贤才，竭力举荐，皆至高官。依苏绰的文化素养和生平表现，也完全不可能说出伪对话中的那番话来。况伪对话言辞粗劣，一看就是现代人假冒的。

大统七年九月，宇文泰颁行了苏绰草拟的《六条诏书》，曰：治心身、敦教化、尽地利、擢贤良、恤狱讼、均赋役，包括了修身养性、道德教化、生产富民、人才选拔、法律公正、税役分配等六个方面。《六条诏书》条条与伪对话相悖，充满儒家精神，富有现实意义，特录其一共赏。其一、先治心：

“凡今之方伯守令，皆受命天朝，出临下国，论其尊贵，并古之诸侯也。是以前世帝王，每称共治天下者，唯良宰守耳。明知百僚卿尹，虽各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重也。凡治民之体，先当治心。心者，一身之主，百行之本。心不清净，则思虑妄生。思虑妄生，则见理不明。见理不明，则是非谬乱。是非谬乱，则一身不能自治，安能治民也！是以治民之要，在清心而已。夫所谓清心者，非不贪货财之谓也，乃欲使心气清和，志意端静。心和志静，则邪僻之虑，无因而作。邪僻不作，则凡所思念，无不皆得至公之理。率至公之理以临其民，则彼下民孰不从化。是以称治民之本，先在治心。

其次又在治身。凡人君之身者，乃百姓之表，一国之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可责射中。今君身不能自治，而望治百姓，是犹曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也。故为人君者，必心如清水，形如白玉。躬行仁义，躬行孝悌，躬行忠信，躬行礼让，躬行廉平，躬行俭约，然后继之以无倦，加之以明察。行此八者，以训其民。是以其人畏而爱之，则而象之，不待家教日见而自兴行矣。”

这一条是正君心和正官心，最高领导和各地长官要自治其心，做到心和志静，“率至公之理以临其民“，同时亲自实践仁义、孝悌、忠信、礼让、廉平、俭约等等美德，还要继之以无倦，兢兢业业；加之以明察，不被欺蒙，没有冤情。

其二敦教化，强调了教化的必要性和可行性。第一句指出“天地之性，唯人为贵。”“天地之性人为贵”出自《孝经》，体现了儒家的人本精神，也是教化之所以可能和必须的哲学依据。接着提出教化的内容：

“夫化者，贵能扇之以淳风，浸之以太和，被之以道德，示之以朴素。使百姓亹亹，中迁于善，邪伪之心，嗜欲之性，潜以消化，而不知其所以然，此之谓化也。然后教之以孝悌，使民慈爱；教之以仁顺，使民和睦；教之以礼义，使民敬让。慈爱则不遗其亲，和睦则无怨于人，敬让则不竞于物。三者既备，则王道成矣。此之谓教也。”

以上两条充分体现了德治的精神，牢牢抓住了政治的纲要。即使现在读来，依然句句精彩。宇文泰将《六条诏书》立于座右，令百官习诵，规定不通计帐法及六条者，不得为官。

苏绰虽非醇儒，但颇有德养；宇文泰虽然枭雄，能高度尊儒，其强盛和成功无疑得力于儒家文化的支持，而绝非靠对贪官的利用---苏绰不可能那样说，宇文泰不可能那样做。

宇文泰执政期间勤政爱民，很有作为，在苏绰的辅助下整饬吏治并进行了一系列制度改革。如创建府兵制，改良选官制，根据《周礼》把辅政大臣分成六官，成为后来隋唐三省六部制的基础，“租庸调制”影响直至隋唐。清儒李光地是：“唐太宗事事料理过，又承苏绰之后，所以治效为三代以下所仅见。”（《榕村语录》）

宇文泰苏绰以后，北朝政治高度儒化，吏治也相当清明。儒家文化对于强盛北魏军政和消化民族矛盾，起到了决定性作用。钱穆说：“自宇文泰、苏绰以来，北朝君臣大体均能注意吏治。隋承其风而弗替。”（《国史大纲》）这才是历史的真相。2013-11-6余东海

注：感谢某友提供相关资料。

附：伪《宇文泰苏绰问对录》

有苏绰者，(《北史》有传，见卷六三) 深谙治 国之术，孔明、王猛之流也。宇文泰以治国之道问于苏绰，二人闭门密谈，至三昼夜乃罢。

宇文泰问曰：国何以立？

苏绰曰；用官。

问：何以用？

曰：用贪官，弃贪官。

问：贪官何以用？

曰：为君者，以臣工之忠为大。臣忠则君安，君安则国安。然无利则臣不忠，官多财寡，奈何？

曰：奈何？

曰：予其权，以权谋利，官必喜。

问：善。虽然，官得其利，寡人何所得？

曰：官之利，乃君权所授，权之所在，利之所在也，是以官必忠。天下汹汹，觊觎皇位者不知凡几，臣工佐命而治，江山万世可期。

叹曰：善！然则，贪官既用，又罢弃之，何故？

曰：贪官必用，又必弃之，此乃权术之密奥也。

宇文泰移席，谦恭就教曰：先生教我！

苏绰大笑，曰：天下无不贪之官，贪墨何所惧？所惧者不忠也。凡不忠者，异己者，以肃贪之名弃之，则内可安枕，外得民心，何乐而不为？此其一。其二，官有贪渎，君必知之，君既知，则官必恐，恐则愈忠，是以弃罢贪墨，乃驭官之术也。不用贪官，何以弃贪官？是以必用又必弃之也。倘或国中之官皆清廉，民必喜，然则君危矣。

问：何故？

曰：清官或以清廉为恃，犯上非忠，直言强项，君以何名弃罢之？弃罢清官，则民不喜，不喜则生怨，生怨则国危，是以清官不可用也。

宇文泰大喜，啧啧有声。

苏绰厉声曰：君尚有问乎？

宇文泰大惊，曰：尚……尚有乎？

苏绰复厉色问曰：所用者皆贪渎之官，民怨沸腾，何如？

宇文泰汗下，再移席，匍匐问计。

苏绰笑曰：下旨斥之可也。一而再，再而三，斥其贪墨，恨其无状，使朝野皆知君之恨，使草民皆知君之明，坏法度者贪官也，国之不国，非君之过，乃官吏之过也，如此则民怨可消也。

又问：果有大贪，且民怨愤极者，何如？

曰：杀之可也。抄其家，没其财，如是则民怨息，颂声起，收贿财，又何乐而不为？要而言之：用贪官以结其忠，弃贪官以肃异己，杀大贪以平民愤，没其财以充宫用，此乃千古帝王之术也。

宇文泰击掌再三，连呼曰：妙！妙！妙！而不知东方之既白。

责任编辑：泗榕