儒法相亲记

——儒家与当代中国思想之创生暨“儒生文丛”第二辑出版座谈会观感

作者：绍清

来源：作者惠赐《儒家邮报》发表

时间：孔子2564年（耶稣2013年）11月26日

从任重兄的微博上得知有儒生文丛第二辑的发布会，并且届时将有与法学界名流的高端对话，这消息着实吊足了俺的胃口。

儒学和法学的渊源，几乎和道家的渊源一样久。孔子在世的时候，已经有子产铸刑书，范匄铸刑鼎，邓析作竹刑了，自此法家和儒家的治理思路大相径庭，彼此的碰撞衍生出诸多的故事，既有焚书坑儒这样的极端之举，也有盐铁会议这样的公开辩论，即使到了西学传入，儒家、法家都已没落，在文革中还是爆出了儒法之争的大批判。今天的儒学，经过几代新儒家筚路蓝缕的拓荒，总算有了复兴之象，在这个时候接受百年来在西学熏陶中赫然树植为显学的法学的挑战，又将是一番什么样的景象呢？

研讨会的开始，由几位作者张晚林、林桂榛、陈乔见各自就新书陈述心得，这些论述中规中矩，不偏不倚，似乎是在扎稳营盘迎接强敌的进攻。

来自法学界的声音却是让大家大吃一惊。许章润老师一番充满诗情画意的演讲，一下子就将研讨会带入高潮。他首先用儒家正名的功夫开玩笑说秋风老师应该自称儒生，继而称儒学在中国始终不曾退场，即使在文革批林批孔的巅峰期，作为反面教材，儒家经典也一样影响了大批群众。许老师更从法学角度论证说儒学是中国文化主权的表征，赞扬儒门家国天下的构建，有效地缓解了共和主义和社群主义的紧张。在许老师之后，胡水君从法理学角度论证回归传统的必要性，张龑则力图从法律角度去重建家庭文化，并坦言百年来的立法大跃进并没有中国带来法治，因为立法的脱离现实，在实践中也就很难让人接受。

这些来自法学阵营的声音反而让儒门中人不知所措，陈明说顿时有无处施展的感觉，这大概也是让旁听者们喜出望外的地方。来自法学界的朋友们的衷心祝福一时使得气氛非常活跃，有与会者甚至戏称此会为思想史的一次事件。大多数来自高校的学者们都对儒学的复兴表示非常乐观。倒是一直致力于儒教网建设的慕朵生君，罕见地和全场唱了一次反调，他指出当今儒学所处的境地仍然尴尬，甚至在西化的大潮中，相对的地位不是提高了，而是下降了。

针对慕朵生的问题，与会者们纷纷表示，对于儒学的乐观是出于对儒学义理的基本认知，至于儒学现实中的尴尬地位的改善，既有赖于对儒学义理的重新阐发，以因应现代化带来的社会转型，而现代学科体系的本土化，更冀望于儒学义理的发扬光大；同时也需要同道中人锲而不舍的践行，守死善道，自强不息。

对于儒门内部在理论、实践上的分歧，与会者普遍都持宽容态度，因为内部张力的存在恰恰是活力的象征，而各自将其信念知行合一，发扬光大，才是价值多元化的要义。从这个意义上说，法学界同人们对儒学的赞誉，与其说是一种颂扬，不如说是一种鼓励和鞭策，今日处境依然尴尬的儒生们，更当因此发愤图强吧。

两千年前儒法分野之前，当时的社会依然是政简刑清，随着战争的升级，国家的统一进程加速，围绕着治道的变化，儒法最终出现了出现礼和法的不同取向，这两种不同取向也决定两千年来的儒法之争从未真正停止过。

今天的儒生们早已不是当年的儒家，而以吏为师的法家也早已消失，取而代之的是重程序，重良知的现代法学家们，面对他们的期待，儒生们能够在现代国家治道上执古之道，御乎今之有，在礼和法之间，在教化和政治之间，开辟出一条可行的道路吗？而这一次的儒法相亲，究竟能够为儒学和法学的互动带来何等的际遇呢？想到这里，不免既有些忐忑，更有一番向往。

作者惠赐儒家中国网站发表