谭绍江著《荀子政治哲学思想研究》序

作者：胡治洪

来源：作者惠赐《儒家邮报》

时间：孔子2565年暨耶稣2014年2月19日

谭君绍江据其博士论文而改定之《荀子政治哲学思想研究》一书行将付梓，因索序于余。余忝为谭君博士论文指导教师，诚无从他贷为序之责，然余果适于为此序耶？是亦难言也，其说有二。余初读荀子虽早在一九八〇年代初，是后亦曾摩挲反复，然于荀学终不能相契。其学以性恶为本，以礼制为用，以化性起伪为归，虽仍汲汲于导人向善，以期淳俗美政，且多称引先王，祖述孔子，故确未越儒家阈限；然其既以人性本恶，全赖礼制方可弃恶从善，则善在性外而不在性内明矣，因而人乃道德客体而非道德主体，人之为善乃属被动而非主动，如此，则道德上焉者不过人所追扑之鹄的，而下焉者便不免为戕贼人性之桎梏，总之人乃外在道德之牵引物或制约物而已矣。犹有进者，人之本然恶性既全赖礼制方可成善，则不知作为变恶成善之关键的礼制因何而有？据荀子所言，礼制作成于先王，然性恶既为一全称判断，则凡人之性无不恶矣，先王归根结底亦为人，是其性亦恶，又乌得制作变恶成善之礼制？若以先王为出类拔萃而能背反本性，着眼于人群无分际则争乱之现实以发明礼制，则礼制要不过为约束或镇压人群争乱之法规，其制恶功能或者有之，若谓其将深入作用于人性使之变恶为善，则是匪夷所思矣。复有一层，人之本性既恶，是作为生之本的天亦恶矣；天既恶，则其化生之万物无不恶矣；由此宇宙充斥根深蒂固之恶，而须通过先王人为礼制方可达致之善反为飘忽无根之物。人之存于此一无往不恶之宇宙，变恶成善不啻丧失本性，且不免为恶所吞噬；而怙恶不悛倒是保守天真，或可快意一生。理论之究极于此，其于人心世道之损益将何如，不待辩而明矣。余以上述诸端而不契于荀学，亦以此而自知不适于为此序者一也。其二，所谓政治哲学，乃近数年来人文社科学界之热门，余虽孤陋，检读之间亦稍稍浏览相关论著，大体印象是论者多用心于政治技术层面，诸如权力来源之合法性、权力目的之正当性、权力分配之合理性、权力运作之公平性、权力制约之有效性等等，设思转出转精，算计锱铢必较，在论者当以为如此可使社会政治有序，人人各得其所，而余则以为不必然矣。扬榷言之，政治技术诚为社会政治所必需，然社会政治之根本却在政治道德，政治若无道德，则设思再精，算计再细，亦适足以导致私欲偾张，不满日炽，争讼不已，无有宁日，儒家政治学说强调义利之辨，正是洞见于此而思以防杜之。时贤之论政治哲学，往往有意无意忽略政治道德，令余颇不以为然，以是少究心于此，是又余之不适于为此序者也。虽然，余竟为此序，岂徒以忝为谭君博士论文指导教师一端哉。余读谭君此著，感其于荀子学思把握比较全面，架构比较得当，引证比较周详，评论比较中肯；其着眼战国争乱与经验理路以体贴荀子性恶说，差可谓论世知人；其考究周孔成法与礼义作用以理解荀子制度论，亦可谓曲得其意；其铺陈荀子礼义之统之道德内涵，批评罔顾德性之现代政治理论与实践；其发掘荀子政治哲学之现实价值，以期为当代政治建设提供参鉴，凡此皆有启余思而合余心者，故余乐于为之制弁。虽谭君此著仍不无稚嫩粗糙之处，然新秀所为，情有可原，若从今以往孜孜以求，焉知来者之不如今也，谭君勉乎哉。胡治洪序于珞珈山凹碧斋，时甲午年上元前一日，当西历2014年2月13日。

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