欲到琼楼最上层

——生命的真谛和中医的智慧（上）

作者：傅路江讲述（邓荣合 吕登伦整理）

来源：作者惠赐

时间：2014年3月18日

欲到琼楼最上层——生命的真谛和中医的智慧（上）

各位老师，各位朋友，新年好！傅路江代表全家给大家拜个晚年！今天是正月初五，也是农历二十四节里边的第一个大的节气立春，在这样一个春意浓浓的上午，能够和大家欢聚一堂，是我的荣幸，也是我们傅家的荣幸，傅家全家人再次向各位朋友表示热烈的欢迎！

我们闲话少说，马上进入正题。“道源医道”这个课程，被称作“现代新儒医”，这个名词大家可能没听说过，但它是有渊源的，儒医自从宋代以后就产生了，就形成了文人治医局面。自从宋代以后啊，大批的落第儒生进入医学这个圈子里，就产生了“儒医”这个概念，产生了儒医这样一个羣体，它对中国医学的影响非常深远。那么“道源医道”呢，就是以道为源、以医行道的意思。我们知道，我们中国文化的最高的追求就是“道”，在《论语》里面说，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，所以我们的圣人孔子他是志于道的，最高的志向就是追求道。道就是万事万物的源头，我们以道为源头，这是我们生命的源头。我们从哪里来呢？万事万物都是从道这里来的，完成了自己的使命之后又回到道那里去，所以我们死了以后呢，叫作“魂归道山”。在《道德经》里面讲，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，所以道是我们生命的源头，我们死了以后要魂归道山，所以道是我们的归宿。那么我们活着的时候，我们有限的生命，短短的这几十年，都是在行道。当医生的当然是以医来行道，做农民的就是以农来行道，当工人的就是以工来行道，做商人的就是以商来行道，所以“道源医道”它的含义就是这个。那么为什么叫“新儒医”呢？儒医在历史上是有过它的传承的，但是在今天，我们的社会发生了翻天覆地的变化，尤其是清末以来，民国以来，咱们这个民族从国家层面想富国强兵，我们个人呢也在使自己富国强兵，就是争名夺利，我们所有的精力都用在了对外的追求，对外的追求导致了我们对于自己心灵的呵护、对于自己心灵的关照就缺失了。所以这个儒医呢，自从清朝末年以来，实际上它已经消亡了，等一会我再详细地讲这个历史。现在我们在前面加上一个“新”字，也就是说我们现在所讲的课程，我们肯定要继承历史上的精华，但是在很多方面，我们要有新的开拓，这就是“道源医道”、“新儒医”的含义。

这个课程呢，经过一年的整理，已经初具规模，我讲讲我个人的缘由。我们家傅氏，大家在街上看到一个“傅氏中医门诊”，我们家是三代行医。我的师祖，就是我父亲的师父，是清朝光绪末年的一个私塾的学生，他只上过三年私塾，然后他就拜师学医。我爸爸呢，他是小学毕业，就拜师学医。到了我这一代是高中毕业，然后跟着我父亲一遍务农，一边学医。到了我女儿这一代，在她上小学三年级的时候，我硬生生把他从学校拉回家里来，办起了私塾学堂，在2003年，是中国第一批私塾，叫明德学堂，当时有上百家媒体在报道。自从2003年一直到2013年，这十年的时间，为了陪好我的女儿，我放弃了我最心爱的中医事业，我陪伴他读《四书》《五经》，我陪伴她北上北京，南下广州、深圳，东到山东曲阜、青岛，西到山西运城、太原，还有河南等地，把全国所有的私塾圈子里能够让我知道的这些比较高明的老师，全部都遍访到了。这是十年的风雨人生啊！是酸甜苦辣，很难一语道尽啊！有时间再和大家分享这十年的经历，非常具有传奇色彩！我们的事迹也被写入《中国归来》，就是当代中国的一位儒者康晓光所写的一个社会调查叫《中国归来》这部书里面。那么这十年的风雨人生之后，到了去年，就是2013年，发生了一个很大的转折，我的女儿上了大学，她能够像一名正常的大学生那样，安心地读书，而且状态也很好，这使我这十年中一直悬着的心终于落了下来。所以我的心啊又回到了我心爱的中医，但是这次回到中医，和以前就大不一样了。为什么不一样呢？因为经过十年的风雨人生的磨难，我对中医的理解有了一个质的飞跃，我认识到中医不仅仅是一门治疗身体疾病的技术，它还有很多更高层次的东西值得我们去挖掘。所以我用半年的时间，从理论上进行了深入的挖掘和整理，从实践上对我们传承下来的好多民间的经效验方进行了整理，从理论到实践，整理出一套系统的课程，就叫作“道源医道”。

那么今天这堂课呢，是我们“道源医道”的入门课，也叫概论。我们大家都知道，任何一门学科，在它前面都要有一个总论，系统的来介绍这门课的前因后果，它的内在联系，然后下面还有分论。我们的总论就是今天这堂课。这堂课，在以前已经讲过两次，去年腊月二十六晚上，我曾经讲过一次。再早元旦的时候，讲过一次，今天是第三次。所以今天新来的同学要认真听，以前听过的同学也要认真听。因为我每次讲课都是即兴发挥，我用的材料和我所发挥的主题都有所变化。所以你要细心地听，你会听出不同的味道。这个概论之后，下面还有五个分论，五个分论是按照人的生命的历程，从小到老到死，分为五个阶段，每一个阶段，我都用一句唐诗宋词来作总结。唐诗宋词本身也是药，自从这十年的经历以后，我发现所有的东西都是药，包括一首诗一句格言警句，包括我们的《论语》《大学》，都能治病。婴幼儿的养生与保健，我用了一句诗叫作“稚子无忧走风雨”来作标题，祝愿我们的婴幼儿能够在风雨当中健康成长，不仅仅是在自然界的真正的风雨当中茁壮成长，在以后的社会风雨当中也能茁壮成长，也就是说，他身体的和心理的健康我们都要关照。第二个阶段，就是青少年如何度过青春期，我用了一句话叫作“尊前消尽少年狂”。现在的青少年都有点狂，我们要让他在尊前消尽少年狂，“尊”是什么？就是圣贤，就是父母和老师，要让他们在圣贤长辈面前谦卑下来，看到自己的渺小和幼稚，激发起他们上进的动力，从而立大志，成大才。心态谦卑和立志高远并不矛盾，是相辅相成的，古人说得好“把心沉潜得下，合理不可得？把志奋发得起，何事不可为？”。第三个阶段是“欲酬壮志身先健”，对我们的中壮年，我们进行健康的辅导。第四个是“美人莫恨春容少”，我们妇女的美容也很重要，我们妇女们因为有其特殊的生理特点，所以针对妇女就要有一套特殊的养生方法。第五个，老年，就是“谢天教我老来闲”，这是老年人的养生保健。那么咱们这套课程整体下来，就像一个剧目一样，我们可以拆开来讲，也可以组合到一起讲，如果组合到一起讲，我们办一个长期的学习班，我么可以讲三年，讲五年，整个中医学院的课程也无非就是这些。如果我们浓缩起来讲，我们可以单独的，比如一节课讲两个小时或两个半小时，我们拿出一个话题，就像上次一样，专门针对青少年青春期的问题，我们来讲，或者说到老年公寓，我们专门给老年人讲老年人的养生保健，所以咱们这套课程呢，它是非常机动灵活的，

一、为什么学中医：中医在历史上的地位和作用

那么今天我们就讲中医的入门，“新儒医课程”“道源医道”的的概论部分。这个理论课，第一个大课题叫作“为什么学中医”，“为什么学中医”里面的第一个标题叫作“中医在历史上的地位和作用”，有句话叫作不知过去，无以图将来。你不知道它过去的历史，你就无法拓展它未来的发展。所以学中医，首要的第一个问题，我们要了解中医的历史。中医的历史呢，我们在中医学院学的中医教材，讲得很清楚也很多，但是我们今天对于中医历史的角度，完全是另外一个角度，大家听了一定感到很惊奇。我画一个数轴，这就是一条长长的历史长河，从远古洪荒时代起一直到我们的现代化的今天。那么中医的历史就是这条历史长河中的一朵奇葩，分这样几个阶段。这个呢就是《黄帝内经》，以《黄帝内经》为标志的，它是一个划时代的历史巨著。《黄帝内经》往前，叫作远古时代，是吧，我们称它为巫医时代，巫医时代的特点就是巫和医不分家，巫也是医，医也是巫。这个“巫”字怎么解释呢？这一横是天，这一横是地，中间这一竖是沟通天地，竖的两边各有一个人，我们一般认为这个人给这个人看病，但它真正的含义是阴阳两界，这个巫呢，他很厉害，他既能沟通天和地，也能沟通阴阳两界，人和神，人和鬼之间，他都能沟通，所以这个巫是当时的技术含量最高的一种职业。那么这个时代就是巫医时代，其实就是神医时代，巫也可以叫作神，它的特点就是天人合一。自从《黄帝内经》出现以后，一直到宋代的程朱理学的出现，叫作道医时代。用我们以前的教科书的说法就是，《黄帝内经》以后，我们的医学真正成为了科学，脱离了神的桎梏，脱离了神的控制，我们不再把疾病的原因完全归结到鬼神作祟，我们的医生呢也不再把主要的精力，主要的技术，放在和鬼神来沟通，来驱鬼来送神，所以我们进入了一个医学的自觉时代。医生就是医生，完全以一种自己能把握的技术来治病。这个时期，它主要的是研究人和自然的关系，然后按照一年四季气候的变化来调整我们自己的身体，这就叫道医时代。道医时代的特点叫作“道林养性”，就是跟自然合一，跟自然界来协调发展，来养自己的身心。在这个时代出现了很多伟大的历史人物，像张仲景，像张伯端，还有像陶弘景，他们都是道家的代表人物，其实也是医家。这个时代，具体又分成两个阶段，到了唐代的时候，又有一个小的变化。那就是出现了一个道人，八仙里面的一个，叫吕洞宾。咱们去外地旅游，看那个道观里面，有好多的神殿，其中有一个殿叫吕祖殿，吕洞宾在八仙里面他也不是老大，但是为什么只有单独给吕洞宾做了一个殿来供养他呢？这是有深意的，因为吕洞宾在道家和医家里面确实有一个划时代的作用。以前我们知道道家主要就是炼丹，以前炼的多是外丹，用水银来炼，炼出来以后，把好多皇帝都给毒死了，到了吕洞宾的时候，他提出一个概念，就是说不用炼外丹，要炼内丹。内丹是什么？外丹不是用水、火、水银来炼吗，他说内丹也可以，这个火是什么？火就是你的神；水是什么？水就是你的精，其实也就是你的身体。他说你这个神往外一放，咱们一般人的精神都是外向性的，往外一放，这是凡人，往回一收，时时刻刻把握着你的身心，你的神一直守在你的身体里，不要往外放，那就是水火相交，天长日久以后，慢慢你的身体越来越壮。这是一个由外丹到内丹的演变，所以到唐代的时候有一个小的的变化，但它从整体上来说没有脱离道医范畴。

到了程朱理学以后，我们就进入了儒医时代。儒医时代的特点就是“儒门事亲”，就是我们要敦伦尽分，要尽孝，要把人际关系搞好，所以出现了儒医。就是说程朱以后，大批的落第儒生开始介入到医学这个圈子里面。我们知道，儒家是注重人伦的，所以这个时代的医风，又一大变化。那么到了民国时期，又出现了一个巨大的变化，我们说它到了匠医时代。什么叫匠医呢？就是纯技术医学。像以前附加在医学身上的那些社会功能，神、道、儒，都被剥离出去。本来中国没有特殊的宗教，在以往的历史长河中，我们医生既担负着治病的职责，为人解除病痛，同时也肩负着相当于西方宗教里面的神父的职责，就是安顿中国人的心灵，当然也可以说相当于心理医生。每一个真正的中医，他既是一个纯粹的治病的医生，又是一个高级的心理医生，同时也是一个令人尊敬的神父，所以在以往的中国历史里，他既是医，同时又是道，是儒，是神，因为他肩负了很多文化的附加价值。但是到了匠医时代，到了民国以后呢，西医、西方的科学技术猛烈地冲击中国，中医在西医面前一下子感到自惭形秽，一下子没了信心，所以当时的民国中央政府就想通过一个法规，要取消中医，当时全国有几百个知名的中医到南京中央政府去请愿，闹了一场不小的风波，才把中医保下来，没有被取消。但是，这个事情表达了一个信息，就是当时在中国，我们从国民到政府对中医完全是一种歧视、一种蔑视的态度，完全是一种自我否定的态度。比如说当时非常激进的革命人士梁启超，他在协和医院被西医诊断成是肾炎，给他摘了一个肾，结果打开以后一看，给摘错了，这是一个很严重的医疗事故，但是梁启超呢，因为当时他要引进西医，他说我不能因为我个人的健康问题去责备西医，而影响了西医、真正的科学在中国的传播，所以他就把这个事情给压下来了，没有作任何的干涉。还有孙中山，他得了肝癌以后，在北京给找了最有名的中医给他开汤药，但他拒绝服汤药，他说我身为民国总统，我要是带头吃中药，那么我们中国的科学进程就要受到影响，我们的西医就不能顺利的发展。所以当时那些很激进的科学人士、民主人士，他们基本都是反对中医的。在这样一个对于中医来说是暗无天日的时代，有一批中医的铁杆人士起来捍卫中医。所以民国时期是中医的一个非常特殊的时代，一方面所有附加在它身上的神圣的光环全部给打落在地，成了封建、保守、迷信的代名词，同时一批像曹颖甫、陆渊雷，包括章太炎先生，还有一大批经方学家，形成了一个医学派别叫经方派。他们在医疗技术上达到了前所未有的高度。就是说，这个时代的中医，已经没有任何其他的存在价值了，他要生存，就必须拼命在治病上下工夫，所以在医疗技术上它超越了以前所有的时代。下去以后，如果有兴趣研究中医的同道，还可以继续到我这来，我们有一个专门研究经方的论坛，每个星期六晚上，就在我们这个客厅里面，由我和当地的几名中医爱好者，还有我们的医生，都是非常专业的，在研究我们民国以来的这些经方学术，这是非常有研究价值的一个学派。那么从民国一直到邓小平的改革开放，我们一直都处于在匠医时代。在这个时代有一个特点，“精益求精”。

一直到改革开放以后，就进入了一个让大家感到很无奈也很尴尬的时代，叫商医时代，全民皆商，一切都是资本运作。那么商医时代呢，他的特点就是等价交换，一切都是一种商品交换，附着在它身上的这些道啊儒啊医啊的使命，一点作用都没有了，即使是技术也不重要了，我们医院要的是经济效益，这个经济效益保证了我们整个医院几百人的生存，如果经济效益没有了，你的技术再高也不行。在商医时代，我们要的不是神，也不是道，也不是儒，甚至技术也放在一边，治好病治不好病不要紧，只要保证死了病人以后不打官司，不闹事，只要保证咱们的经济效益，就万事大吉，这就是商医时代的特点。所以我在和我们的同行讨论的时候，说到了这个时代以后啊，传统的中医已经彻底消亡，为什么呢？我记得在三十年以前，在农村，在大山里面，我父亲，那个时候还在毛泽东时代呢，看了一个病人，也是得了癌症，给他费了一年的心血，一直照顾他，给他看病，结果最后还是死了。死了以后，这个病人的家属，他老婆，非常穷，衣衫褴褛，他买了好多当时很奢侈的点心啊饼干啊，到我们家里去看望我父亲，去感谢医生。当时我觉得很平常，但是现在想来这个事情很有意思，大家想想，现在如果一个病人在你们家看病，你给他看了一年或半年，最后死了，这个病人的家属会不会拿着饼干点心再来感谢医生啊？这个事已经成为神话了，绝对不会有，他不抬着尸体到你们家闹事，你已经念阿弥陀佛了，是吧。所以这个时代完全变了，过去的医生，真正传统意义上的儒医、道医和神医，已经彻底没有了。所以我们现在的医生，一只脚踏在法院，一只脚踏在医院，整天是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。我们看到一个病人以后，脑子里第一个念头不是蹦出来一个灵感，说这个病人怎么治，而是怎么逃避责任，怎么让这个病人千万不要粘上我。这个医生治病，病人死在医生手上的事是最常见的，你说这个病人他不死在医生手里，他死在谁手里啊，这很正常。我爸爸经常说一句话，医生也留不下，最后都要死光。但是现在的病人要死在医生手里，死在医院手里，就不得了。那么为什么会出现这样一个状况？我们一起来分析一下就明白了。这个病人啊，他有了病以后，他的心理是要命不要钱，对吧，我们倾家荡产，甚至砸锅卖铁，卖田卖地，都要去治病，这是要命不要钱。但是商业时代呢，商业的一个特点就是要钱不要命，尤其是进入资本运作以后，好多的大企业家，亿万富翁，破产之后他跳楼，就是说他连命都不要，他要追求这个经济效益。所以资本运作的特点就是要钱不要命，而病人的心理是要命不要钱，当这个要钱不要命的东西和这个要命不要钱的东西合在一起的时候，就出现了一个怪胎，一个畸形的怪胎，所以现在这个医患关系已经降到了冰点，杀医生的事件层出不穷，这是一个亘古未有的现象，中国五千年的历史，从来没有听说患者要杀医生的，但是现在已经成为常见的现象。那么从这里引申，我想给他取个名字，叫匪医。这个匪医他不是正统的啊，就是说在这个商业时代，只要遵循着做人的、法律的和道德的底线，你挣一点钱也无可厚非，对吧，你毕竟要养活你自己，养活你的一家老小，要有这个经济效益，好多病人对这一点也能理解，就是说只要你把我的病治好了，我卖了房子，卖了车，我全部给你也行，这个病人能理解。但是病人不能理解、不能容忍的就是这类医生，叫匪医，比如说开了一个性病医院，所有到这来检查的人全部都是性病，开了一个肝病医院，所有到这来看病的人全部都是肝病，这就叫草菅人命，它已经跌破了做人的、道德的和法律的底线了，完全是一种犯罪行为，所以这个患者把他们杀死，是符合天理的，是正义的。但是这里它上不了台面，所以我们用括号括起来，有这类医生，但是他们连人都不如，完全是一种土匪的做法，死后一定要下地狱。

这就是从古到今这样一个中医的演变，也可以说我们看它是这样一个趋势，从高往下，一点一点在堕落，中国的医道，一点一点在消亡，这是这个历史的发展。如果我们再这样划一条竖线，我们学过数学的都知道，一个x轴，一个y轴，这叫一个坐标轴，这几个层次并不单纯从这个时间轴上去考察，它是成立的，从一个空间轴上来对应，它也是成立的。比如说在我们这个时代，同样也存在着这几个层次，最高的就是神医，现在你到寺庙和道观里面，那些高僧大德，他们治病，也不按照阴阳五行治，也不按照经络藏象理论治，他就给你驱鬼送神，有没有？咱们有没有信佛的居士？咱们到了寺庙和道观里面，那些法师道长，是不是在做这个事情？这其实就是神医或者叫巫医。而且一般的医生也能碰到过。比如说我的父亲，也是在三十多年前，在农村，他就遇到过这样的病人。当时他是一个二十出头的青年医生，他完全是无神论者，受毛泽东思想影响很深。他看过一个得了怪病的小女孩，整天胡说八道，一犯病就胡言乱语，后来给她扎针，用孙思邈的十三鬼穴，结果这个女孩就说话了，说出了一段让我们不可思议的话。她说她是一条已经有五百年寿命的这么长这么粗的东西，我父亲这个人最怕这种东西，所以他感到很意外。扎中了以后这个人说我老了，今天栽倒你手里，奈何不了你。但是我的孩子不一定饶恕你。哎呀，我父亲就很害怕，又给他扎了几针，结果她又说话了，她说刚才你看到我孙子了，我父亲说你孙子是谁，她说你一进后门的时候，有一条一米长，有这么粗的蛇从他脚底下过去，过去的时候往后倒了好几步，她一说那是她孙子，我父亲才想起，哦，刚才是这个东西。然后她就讲了她为什么要附住这个姑娘，这个叫作附体，是吧，大家都知道。他们有几百年的历史渊源，这一个姓赵的人家，每一代都要有一个姑娘，还没有嫁人就死在家里，而且都是还相同的病，每一代都有这样一个病人。后来就跟她讲，一口气讲了六个小时，也讲到了当时的政治形势，因为是66年的六一儿童节，66年大家想一想，咱们上岁数的就知道了，66年是一个火红的时代，是一个无神论的时代，当时吓得那些老百姓都不敢在那听了。她讲到毛泽东，说我们这些牛鬼蛇神啊，现在不敢出头，毛泽东太厉害了，她竟然讲毛泽东太厉害了，她不敢出头，说以后毛泽东死了她又出头了。这些话，当时的老百姓听了太吓人了，因为说到伟大领袖了嘛，所以一直谈了六个小时，最后这才谈判成功。她说因为你无私，你没有挣她的钱，我尊重你的人品，所以我退一步，她的病永远就好了，我不再缠她了。后来就说你到哪里去呢？我爸给她找了个地方，说村南有座山，山上有个山洞，你到那里去吧，但这空对空，也看不见她的人影，后来那个女孩在一瞬间就清醒过来了，以前这六个小时的谈话，她一点儿都不知道。从此以后，就颠覆了我父亲的这个无神论的思想，但是以后有好多类似这样的病人来找他，他一概都不治了，他说什么呢，他说“知之为知之，不知为不知，是知也”，他说那个世界的东西搞不明白，因为我也没有神通，是吧，我不能看透，所以对这类病人也就不敢再治了。这就是神医啊，在现在这个时代，这个层次的医生也有，这样的病人也有。

那么道医呢，这个道医有没有？我们炼气功是不是要和天地合一？是吧，那么道医也是有的，你一定要春天养生，夏天养长，秋天养收，冬天养藏，一年的生长化收藏，你必须顺应。那么这个儒医呢，我们每一个家庭要家庭和谐，每一个人要身心和谐，社会人际关系要和谐，你就必须要研究儒医，所以每一个医生，他同时也是一个儒医。商医呢，更不用说了，即便是我这样的人，我每天也必须挣钱，在这样一个商业化的时代，你没有钱就寸步难行，你就活不下去，所以这个商医也是无可厚非的，只要你不跌破了做人的和法律的底线。那么匪医呢，这个兽性和人性是并存的，他是隐藏在人里面的，只不过是道德和文化的教化使我们逐渐脱离了兽性而逐步走向人性。所以从这个竖轴来看，神、道、儒、商也是有的，通过个人来看，比方说我，当我的意识清明，当我达到一种特殊状态的时候，就能体会到神医的这种境界，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，是吧。本身我们要顺应这一年四季的变化，你就是道，我们要身心和谐，要搞好人际关系，这是儒，然后你要做好生意，这是商，所以这个轴既是时间的轴，同时也是空间的轴，其实都是一体的。我把这些都檫掉，再列上一个数学公式，这是空间，这是时间，这是两个轴，而且两个轴对应的事情是完全一样的，神、道、儒、商，是吧。然后我们把这两个轴合在一起，和成一条线，行不行？比方说这样一条线，把时空合到一起，同时我们把这个直线改成曲线，我们把这两条线全都隐藏起来，然后我们假想这是一个圆，大家看到，其实这就是太极图，对吧？太极图是什么，太极图就是时间和空间融在一起的一个数学模型，这个太极图是宋代的陈抟传下来的，传到周敦颐，再传到朱熹，周敦颐写了本书叫《太极图说》。所以到了宋代的时候呢，中国文化是一个划时代的变化，就是因为有了太极图的出现，太极图它就是一个非常简单的数学模型，把宇宙人生社会的真理全部都容纳进去，就是时间和空间的一个融合。

所以你不要说好时代已经过去了，我们这个时代如何如何的糟糕。《黄帝内经》那个时代，是一个令人向往的淳朴的时代，但是黄帝和岐伯是怎么说的啊？黄帝问岐伯，说现在的人半百而衰，而上古之人，可以度百岁乃去，这是为什么呢？岐伯说，“上古之人，其知道者，提挈天地，把握阴阳，合于术数”，所以他们当然就可以长寿百岁，而现在的，“以酒为浆，以妄为常，以欲竭其精，以耗散其真”，故半百而衰也。大家想想，在两千多年前的《黄帝内经》时代，岐伯就这样说，岐伯这番话，完全就是对现代人的一个描述，我们一点都不陌生。这时我就有一个困惑，我们一直在向往过去的时代，我们现在有了儿女，我们对我们的儿女讲，唉呀我们小的时候，民风多么淳朴，社会多么纯洁，现在多么糟糕。然后我的父亲说，你们差远了，我们小时候，那才叫好，那个农村的民风才淳朴呢，然后我们父亲的父亲，一直往上推，一直在向往以前的时代，一直追到了春秋战国的《黄帝内经》时代，岐伯竟然也说，上古之人如何如何好，现在的人如何如何坏，是吧？大家从这里看出，其实没有古没有今，古今是一体的，只是我们在想象以前多么好。其实以前也没这么好，人们对现在非常的失望，其实现在也没有这么坏，现在照样有好的。所以这条轴是一条假想的轴，按照佛家的说法，这个时间是假的，没有时间，空间也是假的，都是你想象出来的，最后时间和空间融为一体，万事万物都是由心造的。那么我们用这个视角去解释中医的历史，大家觉得很有意思，也有道理，但是在我们的教科书上，它不是这样说的，它是用另外一种解释方法去解释。所以这个历史是客观的，但是我们看它是有变化的，这就像是一个万花筒，一个人看着是一个世界，因为你的心态、你的角度不一样，结果就不一样。就像万花筒一样，同一个东西，但一人看到一个结果。这是因为你看的角度不同，心态不同。所以最后这个太极图出来，时间和空间融为一体了。这个时间、空间都是由心造出来的，这个我们以前学过传统文化、有基础的同道马上就能心领神会，没有基础的我们要继续学，一直要学到这个境界，找到这个心门以后，你才算入了门。这是中医在历史上的地位和作用，这样一个很客观的话题，我们引申了这么多，为什么啊？是因为在我们这个新的课程里面，任何一个话题最后都要归结到哪里？归结到心，归结到道，心就是道，道就是心，心就是佛，佛就是心。那么由于时间关系，我们继续往下讲，因为这个话题，具体讲的话，会发挥会引申很多。

二、复兴中医的现实意义

第二个标题就是“复兴中医的现实意义”。为什么在现在这样一个时代，我们要去复兴中医，简单地说，就是自救，要人人自救，从来没有救世主，要靠自己救自己。在这样一个商业化的时代，尤其是教育和医疗这两个行业，最纯洁的行业，完全商医化之后，我么这整个社会，就完全掉进了利己主义的冰水之中，这是马克思说过的话，所有的医生、教师，还有公务员，还有律师，这些看起来很神圣的职业，完全撕下了温情脉脉的面纱，完全商业化了。那么在这个时候呢，我们只有人人自救，你的命不要轻易交给医院，不要轻易相信医院的医生的话，也不要相信江湖医生的话，要靠你自己救自己，所以我们必须人人学中医。我们推出了家庭中医的培训课程，就是说，你要学习中医的最基本的原理，那么过去我们学中医为了什么？最起码不要被庸医所误啊。我以前对这个庸医非常的讨厌，但现在我对这个庸医，有了一个新的看法，至少庸医也比现在的匪医高尚得多，庸医误人是技术问题，匪医误人是道德问题，完全不是一回事了。

所以我们复兴中医的现实意义就是，第一个要自救，第二个呢我们从国家层面，出台了很多政策，把复兴中医当作我们国家当前的一个战略来抓了。我们行唐县是全国中医模范县，我们石家庄市是全国复兴推广中医的试点市。为什么国家那么重视呢？咱们国家经济要腾飞，要造汽车，造不过德国和日本，要造计算机，干不过美国，是吧，而且我们中国成了世界工厂，所有的工业时代的压力，全部压到了中国身上，所以中国现在要实现一个经济转型。怎么转型？要靠自己的实力，自己哪方面有优势？中医药。所以中医药行业是被当作中国经济转型的一个支柱产业来做的，所以国家中医药管理局提出了六位一体的发展战略，哪六位呢？首先是治疗，然后是康复、教育、文化、科研，最后产业。这是国家中医药管理局根据十八大精神提出来的六位一体发展方略，你看，国家也没有忽视商业，要把中医药做出一个产业，这是这个时代的特点。在过去一提这个医疗产业，肯定要挨骂的，尤其像药王孙思邈，他说不计名利，不辨贵贱，也不要看人家是贫是富，也不要看人家长的丑长得俊，只有有人来求，就一心扑救，不要做任何的推脱，说若反此者，则为含灵巨贼，永世不得超生。他的原话我忘了，就是说，只要是个医生，只要有病人来找你看病，你不要看人家贫富贵贱，要一心扑救，不要怕担任何责任。但是现在不行了，它要有产业，就要挣钱，那么这个六位一体化方略的提出呢，正好和我刚才提出的这个神医、道医的体系是意义对应的，你看是不是。治疗和康复，它就是匠医，就是技术问题。那么文化和教育呢，它就是要担负儒医的职责，他不仅仅要治你身体的病，他还要治你心理的病，它还要开拓出一种生活的新模式，比方说中医以天人合一的这种理念去延伸出来，就改变了我们现在的这种消费模式和生活模式，以及我们为人处世的这种心理模式，这就是文化和教育的功能，这就是儒医要担当的。那么科研是什么？科研就是道医，它要研究人和自然的真理，那么产业就是商医。所以，这是一种巧合也好，一种合理的安排也好，国家中医药管理局提出的这个六位一体的发展战略，刚好和我们讲的暗合了。但是大伙有心的就看到了，它少了一个，就是神医。这里少一个，是正确的，本来现在的这个体制里边，它就没有神医，没有是对的，有了就错了。什么叫神医？神龙见首不见尾，阴阳不测之谓神，神本来就是最高的境界，这个有形的东西是涉及不到那一块的，你把这一块全部都融会贯通了以后，你超越了它们，超越这些之上，自然就成为神医。这个神医也没有哪个封给你，给你发一个证，说你是神医，没有。治疗、康复、文化、教育、产业，这些都是有形的东西，我们能看得见，我们能理够认定，通过一定的标准来评说你是哪个行业的，但是神医就不一样，所以这个神医永远不在我们的考评之列的。这就是复兴中医的现实意义。

三、什么是中医

那么我们接下来讲什么是中医，第三个大课题就是“什么是中医”。现在有很多做直销的同道跟我探讨中医，我很不耐烦，他们给我讲，我就听，听完了以后，我也不置可否。为什么呢？因为他们讲的都是中医的一些外围的东西，根本涉及不到中医的本质。去年在山东曲阜，我遇到一位同道，它修养很高，他儒学造诣很高，他说他也在学医，他研究的高度也很高，当时我就问他，你主要在研究哪个学派，然后他立即脸色就变了，他说我哪一派都不研究，我哪一派都不是，我是自成一派。这我就没话可说了，用我们行家内部的术语来说，肯定是有门有派的，你是研究经方的，就是最经典的张仲景的原典，你是研究温病学派的，那就是吴鞠通啊朱丹溪啊他们这些明清以后兴起的温病学家，你是研究金元四大家的，是河间派啊，还是易水派啊，这有很多种学派。这就跟学佛一样，如果一个人说我在学佛，我说你在学哪一宗，你说我哪一宗都不是，我自己自成一宗，那肯定是笑话，是吧，要么你修净土，要么修密宗，要么修禅宗，反正你要依一宗嘛。所以说现在这些在社会上整天打着中医的旗号在活动的同道，我真的不知道怎么跟他们谈，你要说讲这个医学的学术，我们有一个医学的流派的问题，要是讲研究中医的人，你是研究张锡纯也好，你是研究张景岳也好，你在读谁的书，他要有个根基。那么中医到底是什么，要是不涉及到它核心的东西里面去，就没法谈。还有各个媒体啊，现在每一个电视台都在推出养生栏目，很搞笑，从开始我一直没有多看，好多朋友都推荐给我，让我去看，你看人家讲得多好，你也学习学习，我没有耐心去学。后来时间长了，有的村里的农民、老百姓都看出门道来了，他说开始看着挺好，结果讲来讲去，最后讲到什么天山雪莲，什么这个产品那么产品，都是在卖药，然后一下子就大倒胃口。我要告诉大家，以后再遇到类似的讲座也好，这样的中医爱好者也好，我教给大家一个方法，马上就立判真伪，你问他，中医的核心的东西是什么？是四大块，理、法、方、药，这是我们经过千百年的总结，中医是由这四大板块来组成的，我们讲中医的理论，讲中医的方法，讲中医的方，中医的药，如果落实不到这四个字上，你讲那些空洞的话，只是鹦鹉学舌，学了一些口头禅，你扎不了根，没有作用。

那么我们接下来讲理、法、方、药。这个理啊，我用了一句非常形象的话来描述它，就是“美到极致的天地模型”，中医的理论啊，就是美到极致的天地模型。任何一门学科，它都离不开理论的支持，我们先不要和其他理论相比，就说中医和西医，我们来比较它们的理论。中医的理论有藏象理论，有经络，有精气神，有治未病等等，这些理论呢，和现代医学都是格格不入的，都不能融入到现代科学体系当中。比如说藏象，也叫脏腑，它把人体分为心、肝、脾、肺、肾五大系统，然后和大肠、小肠、膀胱、胃、胆、三焦一一对应，什么心与小肠相表里，肺与大肠相表里，然后一直向外，五官九窍，四肢百骸，它都是一一对应的，那么这个对应现代医学根本理解不了，也无法接纳它。比方说肾开窍于耳，耳朵出了问题我们治肾，这个对于西医来说他们觉得不可思议。比方说肝开窍于目，你爆发火眼，我们用清肝的药，这在西医来说也是没有依据的。比方说指甲，甲乃筋之余，大家注意它不是骨头哦，它是筋，爪为筋之余，如果指甲坏了你要治肝，发为肾之余，头发有问题要治肾，都不一样，但是西医不承认这些。经络呢，更不可思议，到现在西医都不承认有经络，还有精气神理论，这个精，它有个对应名词，但是它绝不是指精子啊。所以这些概念就完全不一样，它和西医没有对应的地方，没有对应的名词，就像这个“孝”和西方英文里的概念一样，在英文里面你能找到一个现成的词汇“孝”吗？找不到，在英文里面只有“敬”和“爱”，对吧，这个“敬”和“爱”合在一起就是“孝”啦？这个“孝”比这个“敬”和“爱”的意义要丰富得多，所以说这个东西方文化没有办法完全去对等。那么西医的理论是什么，西医的理论是这个系统，它讲这几大系统，呼吸系统，消化系统，还有泌尿系统、生殖系统这些，还讲细胞、组织、器官等一系列，咱们往前去推演，往回找它的理论的根基在哪里。那么这些脏腑、藏象理论，它的还原，还原到什么？就是阴阳学说、五行学说、八卦学说、干支学说，它的这些藏象、经络、精气神，尤其是藏象、经络，它是根据阴阳、五行、八卦、干支来的，是背后有一个这样的数学系统在支撑。那么这些系统、细胞呢，它往前推是什么，它是生物分子学，生命基因学，继续往前推，它前面还有生物化学，还有高端的物理学，比方说现在那么多高度精密的仪器，其实它已经不再是医学范畴的东西，它是物理学和化学的最先进的成果，它结合到医学里面去了。那么这个阴阳五行在往前推是什么，是二十四节，一开课我就说，今天是立春，很重要，二十四节，二十四节再往前推是什么，就是中国古代天文学。

所以这个中医的理论啊，它和这个西医的理论毫不相干，西医什么生物分子学、生命基因学、生物化学，什么高端的物理学，再往前推，它就是古希腊的原子学说，柏拉图和阿基米得他们创立的这个原子学说，它认为这个世界是由无数这样的小到不能再小的原子组成的，然后由此才发展出后来的物理学和化学。而在中国却不是这样，中国古代的时候是元气学说，所以这是两大分野，中国古代天文学为什么能推出这些东西来？因为中国人认为世界的最源始的本原是道，但是道没有形，所以我们只有找天和地，这个天地有形。中国人的天地是有边有沿的，它是以二十八宿为边界，以地球为中心，这样一个假想的天球，然后这二十八宿对地球产生能量的辐射，它能够影响到地球上的生命，所以我们觉得这个有意义，我们才把这个划了一个范围，是中国人所说的天地这个概念。那么在这个天地二十八宿的假想区域以外的东西呢，它们离地球太远了，对地球上的生命没有多少意义了，没有什么影响了，所以我们就不管它们了，圣人说“六合之外，圣人存而不论”，是吧，再往远的东西，我们就不再探讨了。所以中国古代天文学和现代天文学的着眼点是不一样的，现代天文学它已经探测到几亿光年以外的星系，它是外求的，它不是说追求对我们的生命有什么影响，它就是有一种强烈的好奇心，有科学探求的冒险精神，往外去探求。但是中国不是，中国人他说，我就是要找到它对人有什么影响，对人没有影响的东西，我们不再耗费力气去研究它，所以它就有了自己独特的一个天地的概念。这个二十八宿呢，它和地球上的生物相对应，就有了二十四节这个概念。这个二十四节就是生命运动的这个节律，比方说小麦秋分播种，夏至收获，什么时候发芽，什么时候抽苞，什么时候开花，什么时候结穗，甚至什么时候干枯，它都是有节令，叫节令节令，这是一个命令，这是一个生命的节律，谁也违抗不了。那么人作为生物中的一员，它也违抗不了这个节令，它也在这个二十四节的支配当中，在这个意义上，我们对应人体，分出了藏象、经络这些生理学的概念，完全和西医的生物化学、分子生物学推出来的不一样。那么这个说明了一个道理，就是真理啊并不是唯一的，就像刚才我说的万花筒一样，你从不同的角度去看这些客观事物，这个客观世界，都会得出不同的理论来，由此演化出这么多种不同的学说。这就是中医的“理”，这个“理”要讲起来，讲三天三夜也讲不完，在大学里边是专门的一大厚本的课程，需要很长时间来学习。

第二个讲“法”。法是什么？中医的方法很多，最常用的是汤液治疗，也就是咱们熬汤药，第二个方法是针灸，第三个方法是按摩，还有推拿，第四个方法是导引，导引是什么？就是练气功，练武术。下面还有很多很多，还有这个药贴，贴膏药。那么汤液治法里面呢，它分了汗、吐、下、和、温、清、消、补这八大法。汗就是用发汗疗法，比方说你感冒初起的时候，熬一锅姜汤发发汗，自然就好了，但是你非得打抗生素，非得输液体，一输液体，一打抗生素，这个邪气就被引狼入室，然后长期的用消炎药，长期地用抗生素，就把你外边的风寒引入到身体里边，然后一反复，变象丛生，现在很多谈之色变的癌症、肿瘤、糖尿病、肝炎，其实都是由于这个病刚开始的时候你没有祛邪外出，而是用大量的抗生素引邪入内，时间长了就变成了这么多疑难杂症，在中医看来这都是感冒治疗不当的后遗症。那么吐，就是在上面引而解之，比方说食物中毒用吐法把它吐出来。下，比如肠梗阻，就要用下法。和，就是和解的方法，咱们常见的小柴胡汤，我们经常在药店里买小柴胡冲剂，这是和法的一个代表方，要和解。温，就是你体质很寒，是个寒性体质，我就改用热性药，给你温起来。你是热性体质，你身上有热毒，我用黄连解毒汤，是吧，用黄莲、石膏、大黄给你清热。消，就是有肿块，有肿瘤，我慢慢地给你把它化掉，消掉。补，就是身体虚弱，需要补。所以汗吐下和温清消补，这就是具体的用药的法则。

那么针灸呢，它有几个法，有灵龟八法，还有子午流注。咱们有十二条经络，十二条经络上有三百六十个穴位，这三百六十个穴位怎么来扎针，来达到很好的治疗效果，我们的先人啊总结了很多有效的方法，其中包括灵龟八法和子午流注。这个子午流注是根据时间来的，这个气血在身体里的流注啊，它这个一天十二个时辰，它在不同的时间哪个穴位要开，这个时间它的气血最旺盛的时候我给它扎，效果是非常好的。这个灵龟八法呢，就更加神奇了，我父亲他这一辈子最喜欢用针，这是针灸。《黄帝内经》分为两部分，即《灵枢经》和《素问经》，这个《灵枢经》也叫《针经》，专门讲针灸的，是中国古代在医疗中占半壁江山的大法门，但是自从清朝以后逐渐衰落了，为什么？因为清朝贵族来了以后，他认为身体发肤，受之父母，不敢毁伤，他太僵化地推行这个“孝”，不愿叫人再用这个针来扎你的身体，所以在清朝的时候中国的针灸是没落的，在明代的时候达到高峰。那么按摩、导引，咱们就不详细说了。总而言之，中医是有很多方法的，有相应的理，就能找到相应的法，叫理法圆融，理法不二，有是理即有是法，理即是法，法即是理。

我补充一下，法，我用一句话来描述它，就是“永不熄灭的理性之光”。很多人一讲到中医，一讲到中国文化，就说是东方神秘主义，但是中医在这方面恰恰是最理性的。比如说看附体的病，咱们讲最神奇的，最有代表性的，徐灵胎治过一个病人，这个病人是一个小女孩，到庙会去看热闹，回来以后就得了病了，舌头这样“啧啧”，好像一条蛇一样，就问她父母她到哪里去了，她家人说到蛇王庙去了。过去民间有各种庙，还有蛇王庙，那天蛇王庙人山人海，她到那儿去玩，结果让那两个鬼给附上了。然后徐灵胎给她开了两个方子，一个方子里面是什么？是朱砂。吃了朱砂以后，这个女孩说有两个鬼在跟着她，吃了朱砂以后，叫大火烧死了一个。然后又给她吃了一副药，这第二副药是鬼箭羽，咱们搞中药的就知道，有鬼箭羽这个药，吃了鬼箭羽以后，那个女孩说那个鬼也被箭射死了。所以在鬼这个世界里他最怕的是朱砂，因为朱砂是火，把他烧死了，他又怕鬼箭羽这个药，因为鬼箭羽这个名字，就是用来射鬼的这个箭。这个病要是拿到道士或僧人那里去看，他肯定要用踏罡步斗，或者类似的方法来送鬼，但是中医它就开了一味朱砂一个鬼箭羽，就治好了。还有我们治过一个精神病，在保定上大学的一个女孩，接了这个病以后，我们按照中医的判断，说这个女孩是热入血室，是在她例假刚来的时候啊，中了风寒，热入血室以后导致她精神错乱，所以我们就用活血化瘀的药给她治好了。那么对于这些精神病的人呢，我们中医来看他的时候，没有驱神送鬼那一套，这是“永不熄灭的理性之光”。有这样一个笑话，说朱丹溪啊，他在京城看过一个病人，这个病人就像范进中举一样，中了进士以后他疯了，这是精神病。但是朱丹溪说，你的这个病啊，我治不了，你赶紧往回走，我说的话要是你做到了，或许能捡一条命，你这个病，你看着中指，从这要是冒出一个疮来，你心里的毒就跑了，你就好了。那个人回头就走，他也不敢想别的了，那时候交通比较落后，他回到南方要一个多月，一个多月回去到以后，他的病就霍然而愈。后来他就问朱丹溪，他说为什么我好了，朱丹溪说因为你心神上浮，痰迷心窍，这个神附在上面，所以你疯了，他说我把你的心神往回收。怎么收啊？就相当于引导他练气功，专心的注意着手指。所以朱丹溪告诉他，当你的指头长出毒疮来就好了，他整天看着他的指头有没有长出毒疮来，所以他的全部身心全部都贯彻这一点上，相当于意守丹田，你的神气自然就降下来，心肾相交，就好了。所以中医看这些问题，它没有那么多神秘化，完全就用理性的方法就给你处理掉，这就叫作“永不熄灭的理性之光”，就像刚才我讲的，我父亲治那个病，他也没有用神通和她沟通，他就扎了她身上的穴位。孙思邈在身上的穴位中找了十三个穴位，什么鬼市、鬼床，这些精神病患者呢他得了这种附体的病，扎这种穴位有特殊的作用，它背后有一套非常理性的解释体系，所以我们说中医大法是“永不熄灭的理性之光”，所以要破除迷信，你还要学中医。

那么下面我们接着讲方和药，第三个就是方。方，我对它的描述是这样的：“战无不胜的正义之师”。方就是一个团队，它里边有君、臣、佐、使，它要讲配伍，经过配伍的一个方，他就是“战无不胜的正义之师”，里面有连长，有指导员，有炊事员，各个角色它都有，它是一个严密的战斗团队。你比方说补中益气汤，大家都知道补中益气汤是河北正定的名医李东垣发明的，从补中益气这个名字就看出，它是专门为这个气虚造的，你比方说胃下垂、子宫下垂，怎么也吃不饱，吃完饭以后老觉得心里慌，好像没吃饭似的，就用补中益气汤。那补中益气汤它用了大量的补气药，比方说党参、黄芪、白朮，这都是补气药，但是它一定要放一味陈皮，陈皮是破气的。为什么？这就是佐，因为大堆的补气药吃进去以后，你的脾胃功能本来就弱，你一时运化不了这些东西，所以就容易出现胃胀，感觉憋得慌，那么我们一定要稍微加一些破气的药，就没有这个副作用了。所以这个方呢，它不是一个乌合之众，不是一大堆药拼凑在一起的，它是有一定的法则在里面的，比方说这个泻药，得了肠梗阻以后往下泻，有一个药方叫调味承气汤，这个调味承气汤就是大黄为君，还有芒硝，这都是峻下泻药，但是它一定要加一个甘草，甘草是和中的，补中的，一定要有个拖住它，不让它一下子把你泻坏了。所以这个方呢，大家要明白一个意思，你看一个医生开方，尤其是找咱们专业的医生。一些没有功夫的医生，他就给你一些大补的药，根本没有法则，里面没有组方的法则，这个内行一看就看出来了。你比如说，我有个病人从唐山来看病，他说，好家伙，那个医生真厉害，一开就是五十多味药，回来一熬就是一大锅，不行，那个方纯粹就是瞎开的，没有任何法则，真正的经方，真正的法则，一个方最多不会超过十味药，而且用药精当，所以说它是“战无不胜的正义之师”。

最后是药，最后要落实到药上。药是啥？药是“神奇瑰丽的魔幻王国”。这个药啊，有一个笑话，说一个徒弟去学中医，快出徒了，然后他的师父考验他了，他说今天给你出一个考题，你到外面转一圈，找到一味不是药的东西，你就出徒了。然后他天亮起来就去找，一直到天黑了非常晚了才回来，一进门就嚎啕大哭，说师父啊，我这一辈子也出不了徒了，师父说为什么，他说我看到什么东西都是药，找不到不是药的东西，然后他师父高兴了，说你出徒了。所有的东西都是药，天上飞的，地上跳的，草里钻的，水里蹦的，全都是药，那么最神奇的药是什么，包括我们身上的头发，甚至咱们的大小便，都是药。有味药人中黄，听起来很好听，其实就是说人的大便，还有味药人中白，其实就是人的小便。中药的名字就像在大饭店里的菜谱一样，看到这个名，觉得挺好，挺宝贵，其实那是什么东西啊，真是不可想象。人中黄就是人里面的黄东西，人中白就是人里面的白东西，但是它们治疗霍乱，治疗恶性传染病，是非常盛行的药。但是按照现在西医的观点，这太脏了，是吧，这不能入药，不堪入口。还有一味药叫人魄，在《本草纲目》里边有记载，我看了以后觉得很神奇，一直也没有机会验证。人魄怎么找啊？这个人上吊了以后，这个魂上天，魄入地，魂魄也就分离了。魂魄分离以后，你在他上吊的位置往下挖，挖到三尺以下，有一块黑乎乎的土，跟别的土不一样，这就是人魄入到地里以后和土结合到一块那个东西，就像琥珀差不多，这个东西能安神定志，能治精神病。像刚才那个故事里就说，所有的东西都是药，咱不再细讲了，详细讲这个《本草纲目》，讲一个月也讲不完。我们讲中医是什么，中医是理法方药，那么理法方药还有玄机啊，理跟法是虚的，方跟药呢是实的，这虚的是什么呢，虚的是天，实的是地，所以任何一个事物，都要由虚和实相结合才是完整的。天给你的是信息，给你的是能量，地出的是物质，所以常说天地相交而生万物。这个天给我们启发，让我们悟出了道理，又给咱们方法，然后地呢，给咱们出产那么多药材，又组成方剂，这是有形可见的，所以天圆地方。人们常常拿“天圆地方”这句话来嘲笑古人，说古人太愚蠢了，天是圆的还可以商量，那地是方的没法说，难道地是方方正正的啊？不是，这个“方”字啊，就是幽暗的意思，幽暗，表示深沉，表示吸纳。“天圆”是什么？天是光明的，天是往外释放能量的。而“地方”呢？地是幽暗，吸收，往回吸收能力的。所以天是永不懈怠地在释放能量，而地是永远不停地在承载，在吸收，是吧，大地的承载能力吸收能力是无与伦比的。所以“天圆地方”是这个意思，不是说天就是圆的，地就是四四方方的，古人再愚蠢也不会这样理解。所以天地给咱们启发，给了我们这个理，给了我们阴阳五行、天干地支、二十四节、八卦这些理论，然后指导我们有了方法，我们用大地产的药来治病。这是“什么是中医”，是第三个大课题。

四、怎样学中医

接下来我们讲第四个大课题，“怎样学中医”。我们知道了中医的意义，又知道了中医的内涵，不外乎就是理法方药，那么最后，怎样学中医？它分两个课题，第一，“医非人人可学”，这样一说，大家很失望；第二，“医必人人可学”。这两个说法看似矛盾，其实不矛盾，“医非人人可学”是指大师级的人物，医学大师不是人人都能当的。在晋朝的时候，有一个人说过一句话：“医者，非仁爱之士不可托也，非廉洁淳良不可信也，非聪明理达不可任也。”就是说，这个当医生的人必须仁厚，有一颗仁爱之心，同时要廉洁淳良，同时要聪明理达。就是说，一般人认为聪明的人不是那么厚道，对吧，特别厚道老实的人又不是太聪明，当医生的，要成为一个大师级的医生呢，他必须具备这两个条件，他要绝顶聪明，要参天悟地，要贯通天人，他要读那么多书，还要辨那么多人，而且到了临床以后，稍有疏忽，生死立判，他的脑子要特别灵活，而且还要特别的厚道，不贪财，不贪色，不贪名，像这样的人，几百年一遇，所以这样的人不是人人可学的。这就好比咱们学计算机一样，这个计算机软件系统的开发，不是人人能学的，他必须到了博士，博士后，有高等数学和外语的强大能力，才能开发出一个软件。当他开发出一个软件之后呢，是个三岁的小孩都会玩，这就是“医必人人可学”。那么在这方面，我们要避免一个误区，过去历代的大师在他们的序言或自述里面，往往强调大师级的医生如何如何，然后他们臭骂现在的医生，所谓道之日丧，而枉死者遍天下也，这病人不是死于病，而是死于医人之手，像徐灵胎，像陈修园，像黄元御，这些大家骂人骂得很厉害的。但是，我们看了他们这些书以后，我们都不敢再学习了，说根本达不到这个程度，还不如不学，说学不成宁可不学，千万不要误人性命，这是历来的大家们所主张的观点，包括对他们自己的孩子，一看他们没有这个天份，说我宁可不传给你，也不能让你去误人性命。但是，如果按照这个观点来看，咱们现在谁能具备这个大师的潜质，我们到哪里去找这些大师？没有。刚才讲到了，商医时代，全民皆商，都是以利益为重，这怎么办？我们必须要人人可学，那么人人可学就好比是咱们要当一个玩游戏的孩子，那些大师呢，他们制造出游戏软件以后，咱们去玩而已。其实自从张仲景以后，所有的医生都在玩张仲景的软件，都在玩张仲景制作出来医学游戏而已，有句话说：“伤寒二字立津梁，六气循环妙理藏。不是长沙留一线，后生焉能作医郎？”所以说得很清楚，张仲景是个医圣，他是医中之圣，他写的《伤寒论》是三百九十七条，也号称三百九十七法，一百一十三个药方，一百二十多味药，然后就可以治尽天下之病，那么后世你看汗牛充栋的这些大家，无非就是在这三百九十七条、一百一十三方、一百二十多味药里面在翻来覆去的折腾。这就好比张仲景他创造了一个系统，他创造出来一个软件，然后后世这两千多年，我们这些医生，无论是高明的医生，还是比较平庸的医生，都在玩张仲景这个游戏而已。

那么现在咱们在张仲景的基础上，如果我们这些比较有学养的医生，比较有本领的医生，再创造出一个更具体的小软件，那么咱们作为家庭医生去用，就足够了，这就是我现在所提倡的。作为我来说，我也在做这个尝试，这个实践部分，分为治疗实践、生活实践和学习实践，治疗实践里面有内病外治系列，比如说我把我们家祖传的，还有我在资料上看到的，还有我从外面学到的，一共有上百种膏药贴，用现代的工艺做成膏药，几乎所有的常见病，都能用外治疗法进行治疗。那么你到我这里来学习以后呢，我只简单地培训你咳嗽贴脚心，失眠贴肚脐，然后这个药治什么就贴什么，就行了，你不必再深究它那些阴阳、五行、藏象这一套理论，你可以不用细学，这就好比在玩一个简单的游戏软件而已。这就是我们推出家庭中医培训计划的意义所在，要可以复制，可以推广，可以普及，我们打破中医的局限性。如果打不破中医这个局限性，你比方说，我老父亲他今年七十四岁了，再过些年，他百年以后，你到哪里去学他的东西，那我迟早有一天也要死，到我死了以后，我的东西也传不下去了。但是如果你做成美国肯德基啊、麦当劳啊那种模式，人人都能学，只不过是在它严格的程序化、严格的标准化之后，咱们人人都可以学。那么咱们这套课程，就是取其两端，最高的神的这个层次，我治的是你的心，最低的是术这个层次，我治的是你的病，中间有汗牛充栋的无数的理论，金元四大家，宋朝的医学有一大系列，明朝的医学有一大系列，什么张锡纯学术，什么张景岳的学术，你都可以完全跳过。如果你只是要治病，你说是鼻窦炎，我不必再给你讲什么是五脏六腑、七情六淫之类的理论，我就是给你一瓶药，用棉签一沾，往鼻子里一塞，一吸，通了，头也不痛了，鼻子也能出气了，到此结束，是吧。如果你想治心的病，那么你听我的理论课，到下面咱们再讲人生的几个阶段的时候，又贯穿一个主线，就是关于灵魂的安顿，心灵的治疗，因为近一百年来，中国自从打倒孔家店，把咱们的传统文化打碎以后，又把咱们的宗教彻底摧毁以后，真正安顿灵魂的课程几乎是个空白，几乎没有，那么咱们这个课程呢，就要恢复这个心灵的课程。所以分为两个部分，下一部分呢，就是从婴幼儿到老年的一个系列的讲座。咱们上半堂课就讲到这，谢谢！

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