马克思再进孔庙

作者：刘伟

来源：作者惠赐《儒家邮报》

时间：2014年4月1日

某日，亲自下厨，做了四个小菜，开了一瓶牛栏山二锅头，自斟自饮，听着昆曲《邯郸记》，不一会儿就进了梦乡。梦见马克思再进孔庙，一群人高谈阔论，相与甚欢。酒醒之后，凭着记忆，将种种情景表述成文，大致如下：

一、楔子

清晨时分，雾霾天气，孔子无家可归，只好偕同子夏、子路等人在荒野中盘桓，觉得惴惴不安，于是拿出蓍草，占了一卦，得《离》，让子夏来解卦。子夏慢条斯理地引述孔子的观点，讲道：“明两作，离。大人以继明照于四方”，孔子问道：“这对应于什么样的人事？”子夏说：“《离》为赤色，四方为世界主义，可能有一位喜欢红色的热衷于世界革命伟人将要来访。”孔子迟疑了一会儿，拍拍脑门，讲道：“那一定是卡尔·马克思博士！”师徒三人就宰了牛羊，备下酒浆，迎接那位西方的革命家。子路问道：“夫子，为什么不用太牢啊？猪牛羊备齐，那才显得隆重。”孔子莞尔一笑，回答道：“难道您忘记了吗？卡尔·马克思博士是犹太人，忌讳猪肉。咱们必须尊重他的民族习惯。”米饭喷香洁白，非转基因；肉丝纤细滑嫩，没疯牛病。一切妥当，就等着卡尔·马克思博士的到来。

马克思在赤旗世界烦闷忧愁，为了改变无产者的现代命运殚精竭虑，遭逢西方世界共产主义运动处于低潮，因而制定旅行计划，前往赤县神州，拜访孔子，一同探究人类的大同理想。出行总得带两个助手。马克思仔细斟酌之后，决定带着考茨基和托洛茨基，去见见自己那位远东的同志。

号角齐鸣，红旗招展，马克思乘着座驾来到孔庙门口，买了门票，迈步入场。只见游客熙熙攘攘，购买什么煎饼、香油和饴糖之类的小食品，根本不见孔子的踪影。三个洋人着急上火，到处寻找。马克思长叹一声，讲道：“行其庭，不见其人”，考茨基有所领会，连忙说道：“导师，您这是在朗诵中国古代的经典文本《周易》吗？我记得黑格尔曾经说过，中国人没有严格意义上的哲学，易学中的阴阳观念不能和欧洲的辩证法媲美。”马克思皱了皱眉头说道：“那是黑格尔不懂易学，照我看来，易学中的生生之道讲的是肯定的辩证法，而我们的哲学根基是否定的辩证法，二者有异曲同工之妙。”托洛茨基听得不耐烦，扶了扶眼睛，健步如飞，四处打探孔子的下落，不一会儿就回来了，告诉马克思这样一句话，“孔子在狂野中徘徊，好像无家可归。”三个人调转方向，奔往狂野。

旷野中，黄土厚重，小麦泛青，弦歌鼓舞，不绝如缕。苦楝树下，孔子弹琴，子夏玩《易》，子路挥戈，其他弟子张罗酒席，准备招待马克思一行。

马克思穿着普鲁士的服装，走向前去，与孔子拥抱。托洛茨基向子路行军礼，考茨基与子夏握手。宾主分别就座。

二、享宴攀谈

宴会开始。孔子举杯，向马克思敬酒，祝词曰：“祝愿马克思博士千秋万载，福寿延绵！”马克思回敬，曰：“祝孔夫子身体健康，永远健康！”托洛茨基拿出俄罗斯的伏特加，走向前去，向子路举杯，说道：“这是烈酒伏特加，比清酒的劲儿大，壮士能否饮一杯？”子路二话没说，一饮而尽。孔子严肃地讲道：“由也好勇过我，无所取材。”马克思连忙打圆场，说道：“孔夫子，您太谦虚了！”此时，考茨基与子夏也互相敬酒。子夏援琴而歌，歌曰：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”考茨基复以钢琴曲回敬。

酒过三巡，菜尝五味。宾主攀谈。马克思提议首先以雾霾为题展开讨论。孔子连连赞同。

马克思说：“遥想当年，轩辕黄帝与蚩尤酣战。蚩尤作法，故布疑阵，雾霾重重，三日不散。轩辕黄帝的军队迷失方向，有些撑不住了。这时，智者风后发明了司南车，一下子就解决了问题。还有一种说法是玄女发明了司南车。不管怎么样，华夏文明的确源远流长。”

孔子竖起大拇指，称赞马克思博学多闻，讲道：“你们犹太人非常厉害啊！恪守信仰，追求知识，勇猛好战，即便生计艰难，也能建构阴谋组织，保持战斗精神。从摩西带领民众，借助暴力，逃出埃及，到近代的犹太教精神在全世界蔓延，以至于犹太复国运动的胜利，盛况空前。这是我们应该学习的！您的祖父是著名的犹太教拉比，令堂大人也出自拉比家庭。犹太教的文化传统对您产生了深远的影响。此外，令尊营造的新教氛围也在很大程度上影响了青少年时期的您，为您日后救世奠定了一定的思想基础。尽管您日后展开了激烈的宗教批判，但是亚伯拉罕宗教的精髓却被您完全掌握。这是我的一孔之见，请您指正。”

马克思拍手称快，激动地说：“同志啊，您真是一位敏而好学的智者！”

孔子笑了笑，说道：“承蒙谬赞，不胜惶恐。我以前非常自信地讲过，自己是忠信好学之人。最近我一直在研读您的大作《资本论》，焚膏继晷，反复琢磨。读到犀利之处，不禁义愤填膺，拍案而起。”

听到这里，马克思非常激动，上前握住孔子的手，颤抖地讲道：“同志啊，同志！您太让我感到欣慰了！”接着又说，“不知道那些内容让您感到震撼？”

孔子回应道：“商品拜物教部分和资本原始积累部分。世风日下，物质主义盛行，人变得物化，成为商品的俘虏。原始积累违背了‘正德利用厚生’的原则。有些人试图为那些资本家辩护开脱，而我却极力抨击。从前，我感慨‘苛政猛于虎’，现在对资本主义的全球扩张感到无限担忧。那些鼓吹普世价值的人，将一套非驴非马的观念强行置于我讲的‘仁’的名目下，肆意歪曲，为强力者谋，漠视民生。社会等级淹没了平等观念，我的思想也被扭曲为统治阶级的愚民工具。这不由得我想起了马克思博士的著作，于是派遣子夏等人采购全套文本，回来研究。”

此时，考茨基已经大惊失色，莫名惊诧：一位远在东方的教师，居然稔熟西方人的著作，实在不可思议。惊叹之余，又与子夏讨论起文学贤良能否参与庶政、和平走向民主政治等问题。二人似乎达成了温和渐进的共识。

然而，托洛茨基对考茨基的说法表示不屑一顾，认为那净是些推诿扯皮的玩意儿，缺乏最起码的革命精神，于是转身与子路探讨所谓“不断革命”的理论。谈到极致，高亢激烈，二人相视而泣，叹息命运的吊诡：一人死于卫国兵乱，身体变成烂泥；一人死于克格勃的冰锥，脑浆迸裂。二人齐声吟诵《老子》的名言，“强梁者不得其死”。

此时的狂野就像是理想者的乐园，孔子也忘记了失去文庙的苦楚，马克思也不再为苏东剧变的恶果感到烦闷。两位圣人向东西方的贤达传达了社会变革的好消息。

三、分别

时间过得飞快，马克思对赤旗再次飘扬于欧美大陆充满信心，孔子表示愿意协助他告别“幽灵”状态；孔子对重返文庙感到非常无奈，自从洪杨起义之后，文庙便一天天衰败下去……“孔家店”被打倒了，“四书五经”被扔到茅厕里了，自己周游列国也被视为“罪恶一生”，孔门弟子勇猛奋进，试图为先师争取言传身教的权利，殚精竭虑。马克思愿意为孔子重回文庙作斗争，孔子愿为马克思摇旗呐喊，看到赤旗插遍全球。一东一西，成就《东西均》；一赤一玄，交织成《未济》。宾主谈兴正浓，不觉风雨如晦。

春雷一声响，梦醒……马克思回到了赤旗世界，孔子又成了素王玄圣，我毅然记下了部分内容，聊以回味。

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