叩问中国前行之道：问道书系·姚中秋《为儒家鼓与呼》

书名：为儒家鼓与呼

作者： 姚中秋（秋风）

选题策划：徐建新

责任编辑：黄珊珊 徐建新

书号：978-7-5334-6400-4

出版时间：2014.6  

定价：56.00元

开本：16          

印张：25

作者寄语

两千多年来，儒家守护、传承、阐明中国之道。中国曾偏离此道，而今正回归此道。“谁能出不由户？何莫由斯道也？”为儒家鼓与呼，不是为了儒家，而是为了自己的生命向上提升，为了达致优良秩序，为了天下太平。

《儒家鼓与呼》学者荐评

对传统文化更有信心的民族才能获得更大的自由。在一个不断开放的社会中，人们重新发现了传统伦理道德的价值，这是一种正常的回归。为儒家鼓与呼，对重建一个自发的、扩展的社会所必不可少的规则很有帮助。

       ——奥地利学派经济学家朱海就（浙江工商大学教授）

秋风先生为往圣继绝学，为儒家开新篇，不仅开启了中国人的文化寻根之旅，也试图通古今之治道、究天人之宪理。中国若要复兴，必先破解文化传统的基因密码，探究现代化转型的精神路径，完成文化复兴的中国命题。当代百家，儒为根脉。复兴之路，非儒可乎？

   ——宪政社会主义学派开创者华炳啸（西北大学政治传播研究所所长）

作为当代儒家中最具表达能力，也最热衷公共事务的代表，秋风先生一直饱受争议，在这本以访谈为主的书中，他正面回应了所有的疑问。与传统时代不同，儒者会长期处于更严厉、更具挑战性的环境中，因此，辩难与交流，是其不可或缺的技艺。对儒家而言，秋风先生的努力是极为重要的经验。

   ——《战略与管理》杂志前执行主编、《文化纵横》杂志执行主编高超群

《为儒家鼓与呼》目录

“问道书系”出版前言

自序：卫道

卷一儒家与现代秩序

儒家、公民与自治

一本书，一部电影，一张唱片

重建我们的人生观

宪法、传统与日常生活

文化强国，除了复兴儒家别无他路

历史是中国人的宗教，是最重要的公民教育

我们需要怎么样的公民教育

自由儒学访谈录

1911—1913年：治理秩序崩溃导致民初宪政失败

以温情与敬意对待传统

温情对待传统

走出圣贤儒学乎？

追求自由的儒者

卷二关于《华夏治理秩序史》

道与自由之辨

由西入儒：秋风对中国传统文化的再阐释

附:一个追求自由秩序的儒者（周绍纲）

卷三因为拜孔

秋风谈孔子之道与文化中国

秋风，重拾儒家落叶

儒者的战争

附:我们血液里的儒家(曲辉、白帆)

卷四关于《重新发现儒家》

儒家本就有现代性

儒家是我们的文化空气

文化转型：重新发现儒家

儒家和自由主义：深圳对话

重新发现一个真实的儒家

回到儒家，成就健全生命

卷五关于《国史纲目》

价值重建，始于重新认识国史

儒家传统与中国政治走向

后记

《为儒家鼓与呼》自序：卫道

天行有道，人生有道，一个文明体也有其道。中国文明自诞生起，即由尧舜皋陶禹汤文武周公等圣贤引领，走出一条大道。至孔子，删述六经，六经载道。因为孔子，中国之道可道、可传、可学。

两千多年来，虽迭经冲击、侵蚀，然华夏-中国之道一以贯之，呈现为伦理、法律、礼俗、文章等各种形态，贯通于诸子思想与中国各种宗教信仰中，塑造了中国人的生命形态和中国式生活方式。

十九世纪末，中国与西方深度接触，中国之道的正当性遭遇严重质疑。不少中国人意欲走上他人的路，而与中国之道渐行渐远。这种偏离日趋激进，终至演变为全面的文明自戕。

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”偏离了自己的道，中国人终究无法走进天堂，中国人的生命也终究不得安宁。越来越多的中国人幡然回首，重新寻找中国之道，回归自家之道。从在“野”的普通农民的不自觉的回归，到学界的系统阐述，再到官、商精英之积极践履，曾经不绝如线的中国之道，在中国人面前逐渐清晰、拓展，且有越来越多的人上道。

总体而言，今日国人尚处在“问道”阶段：人们知道有道，但只是隐约地；对于中国之道，受累于各种各样的意识形态与自以为是的骄傲，人们还有各种各种各样的疑惑、不解、误解，人们还会因为某个文化常识而争论不休。

但是，有了“问道”，就必定有更为自觉的求道，更进一步可进入《中庸》所说“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”阶段。由此，中国人必将确立自己思想的主体性，而又具有开放的胸襟，从而恢复文化的创造力；中国文明必将在经历百年困顿之后，实现新生转进。

福建教育出版社编辑出版“问道书系”，编辑邀约，乃将两三年来接受媒体访谈之文字汇编为《为儒家鼓与呼》，忝列其中。十余年前，余有道之自觉，而问道、求道，以至于卫道，而有书中文字。嗟乎！百余年来，中国之道不绝如线，今起而卫道，正吾辈之职分。亦愿“问道书系”为中国人叩问大道、寻找大道、体认大道、践履大道搭建一个包容的、开放的平台。

                             蒲城姚中秋谨识于甲午初夏

《为儒家鼓与呼》后记

这本书，跟自己以前的书，性质大不相同。那些书都是自己一字一行地主动地写出来的，这本书的文字却由别人驱动：或者别人写我，或者别人提出问题，我来回答，或者与别人对话。

也因为这个原因，编这本书，有点忐忑。因为，这类文字似乎有点借别人之口美化自己的意思。好在，之所以在这两年突然有了这些文字，之所以媒体关心我，皆因为，我复兴儒家的种种言行引起了争议，甚至成为激烈批评的对象。在这些文字中，我可一点也不是高大全的形象，相反，常遭遇不解，被人质疑。我所说的话经常是为了自我辩护。

这些文字的意义也许就在于，它能够展示儒家复兴在今日之艰难。我愿意编辑出版这本书，其实只是希望说明，儒家复兴之路不平坦，但我努力了，当然，我会继续努力，“虽千万人，吾往矣”。

感谢各家媒体的编辑、记者，愿意采访我这个普通学者、儒者，让我有机会表白、辩解。感谢出现在这些文字中的对话者，刺激了我的思考和表达。最后感谢福建教育出版社、尤其是编辑徐建新博士，让这些零零散散的文字得以结集出版。

因为这本书的文字皆因儒家而起，故我将把本书稿费全部捐助弘道书院，也请各位朋友关心和支持弘道书院。

           蒲城姚中秋，癸巳岁尾，谨识于京中三里河蜗居。

《为儒家鼓与呼》第一篇

儒家、公民与自治（答立人之友）

1.魏晋风流名士张翰有歌：“秋风起兮佳景时，吴江水兮鲈正肥。三千里兮家未归，恨难得兮仰天悲。”闻秋风起，遂辞官还乡。您的笔名亦谓“秋风”，是否有意诫勉自己“淡泊名利，唯心是求”？近闻自《寻找中道——当自由遭遇传统》起，您将回归本姓，这又是缘何而来？

秋风：哈哈，我起那个笔名，其实没有什么考虑。当时在一家报社当编辑，又准备写评论发在自己编辑的版面上，怕影响不好，临时要起个笔名，本名姚中秋中有个秋，再加个字吧，那就是风。后来就一直用这个笔名发表时评，然后，大家就开始知道秋风。

不过，终究是心有不安：姓得自祖先，名得自祖父、父亲，姓名乃自己的文化生命之标志，岂可随意改变？因此，从六七年前开始，我的学术译著、论著，其实都用姚中秋这个本名，时评采用秋风这个笔名。《寻找中道》大约是我出版的最后一本时评集了，所以也就是“秋风”的最后一本著作了。

2.您称自己是一个中道自由主义者，从经济、政治、文化传统等多个角度来看，您认为现今中国迫切需要革新的是什么？建立公民社会又需从什么开始呢？

秋风：很麻烦，中国的一切都需要变革。我觉得，比较重要的是人们回归自身的文化，做一个正常人，一个好人，如果有可能，成为一个君子。没有君子，什么变革都无从谈起。或者，大家只是坐在那儿说啊说，没有任何意义。君子会行动。现在需要的是变革行动，而没有君子，就没有变革行动。立人的几位朋友，比如李英强先生，就是君子，他们有行动能力，这是我最佩服的。

所以，先别提公民社会，先让自己成为君子吧。有了君子，自然就有公民社会。而且，是可持续的公民社会。

3.关于最近对宗族的质疑。你提到“从全国范围来看，乡村应该形成不同形态的自治”，而您又多次提到“钱塘江以南，儒家式现代秩序”，认为“未来中国的历史，将是这一秩序趋向成熟，同时向北扩展，反哺江南、北方，滋润西部”。这里面涉及民族传统、宗教、社会形态等问题，统一用儒家式现代秩序，那何谈自治呢？岂不矛盾？

秋风：确实，自治的首要含义是民众决定自己的治理模式，不同地方的乡村，文化、社会、政治结构不同，自然应当形成不同的治理模式。现在法律强制规定了一个统一的治理模式，从根本上违背自治原则。

但是，从大范围看，中国的基层社会自治，一定是以儒家价值为基础的。自治必须有价值基础。没有价值共识，人们不可能共同生活，也就谈不上自治，更没有自由可言。

而中国就是儒家的。这一点，在知识分子身上当然看不到了，在城市也不明显。但礼失而求诸野，在乡村，尤其是钱塘江以南中国的乡村，儒家文化还根深蒂固，而且表现在方方面面的制度中。也恰恰因为有儒家价值，这里的民众还维持着较为稳定的自发性社会组织——宗族。依靠宗族，这里维持着较好的秩序。由此，这里的经济最为发达，基层政治最为民主。我们看到了一个儒家式现代秩序，当然，很不成熟。但我相信，它会成熟。

而这与自治、与宪政一点都不矛盾。因为，儒家就在那儿。不是用权力从外部强加，而是自然地存在于那儿。只是，一百年来，知识分子否定它，权力破坏它。现在，我的主张只是，不要再抨击，不要再破坏了，让人们自由地生活。

4.从您关于自由经济、福利社会、乡村自治、儒家宪政等问题比较另类的解读中，感觉您是一个非常重视“自然秩序”的人，比如您说“过去六十年，中国在文化上被殖民，先被苏俄殖民，后被欧美殖民”，您反对“消灭自发社会组织的国家主义”，还提及中国“大政府的现实”等。您所提倡的“自然秩序”不仅涉及经济、政治、文化等领域，还涉及社会组织形态。请您具体地谈一谈何谓“自然秩序”？

秋风：儒家式秩序就是中国的自然的文明秩序。这个秩序是高度文明的，比如，人人在人格上平等，基层社会的广泛自治，私人产权的有效保障，市场制度，宗教信仰自由，温情的人际关系，等等。确实，传统中国的政体存在严重缺陷，但总体上，中国人生活在文明之中。

……

（采访编辑小墨@甘泉图书馆，原刊于《立人之友》月刊2012年第3期）

问道书系·第一批书目

姚中秋：《为儒家鼓与呼》

蒋庆：《公羊学引论》（修订版）

蒋庆：《政治儒学》（修订版）

蒋庆、盛洪：《以善致善》（增订版）

李竞恒：《论语新劄》

丁耘：《中道之国》

任重主编：《中国再儒化》（主要作者有蒋庆、陈明、康晓光、姚中秋、余东海等）

……

问道书系策划编辑：徐建新

E-mail:xujianxin93@sina.com

“问道书系”出版前言

问道者，何也？追问华夏圣贤之道也。以孔儒为核心的华夏圣贤之道源远流长、包容广博，两千多年来，一直不乏问难与论辩，除百家争鸣外，儒家内部更有今文经学与古文经学、汉学与宋学以及更多细致而重要的论辩，这些论辩总体上说来，是在追问华夏圣贤之道。

问道者，何也？叩问中国前行之道也。近代以来，又有华夏之道与诸多外来之“道”的论争与冲突，华夏之道屡遭严重质疑与粗野对待，而暂居弱势；最近二十年来，华夏之道颇有复兴之势，广大之兆，而中西论辩、百家争鸣、儒门各派之问难，更显现出了许多新意，这几大类论辩，总体而言，是在叩问中国前行之道。

《中庸》曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”“问道书系”对论辩各方的观点不作评判和取舍，而是兼收并蓄，并相信继续进行这些论辩，对找回中华思想与中华文明的自觉性与创新能力，有积极而深远的意义。各家各派著述，无论义理派、考据派，传统派、现代派，民族派、普世派，左派、自由派、中间派，凡能够自圆其说、有根有据的，均在考虑之内，尤其欢迎对中华传统思想与传统文明有“温情与敬意”之各类优秀著述。

时值中日甲午海战一百二十周年，吾人所写所编，或有助于吾国走出两个甲子轮回的困顿与悲情，树立中华思想与中华文明的主体性，实现中华民族的伟大复兴。《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新”，此其时乎？

                                              福建教育出版社

                                                     甲午年夏，福州

责任编辑：李泗榕