关于区分敌友、检验真理的最高标准（微集）

作者：余东海

来源：作者授权 儒家网首发

时间：甲午年八月初三

            西历2014年8月27日

【说儒】反儒尊儒是区分敌友的最高标准。谁尊儒家我尊谁，谁反儒家我反谁。在政治上，谁尊儒谁就是我们的朋友，最大的原罪都可以饶恕；谁反儒谁就是中华的大敌，最大的功劳也难以赎罪！

【说儒2】儒家的核心是仁道，中道，常道，故反儒就是反仁、反中和反常；在政治上，儒家与中华完全可以划等号，故反儒就是反华，也就是反人民。儒家真正代表了中国人民的根本利益，儒家的命运就是中国的命运。在政治上，尊儒就要把人民的利益放在第一位，就是根本性的尊民爱华。

【说儒4】“在政治上，谁反儒谁就是中华的大敌，最大的功劳也难以赎罪！”政治上反儒就是反华。古来有三大反华派：嬴政，火秀和毛氏，其中又以毛氏为最。当然，反华派即使有什么功劳，也是微不足道或功不抵罪的。反华之罪太大了，天不能容地难埋，宇宙坏空业不空。

【说儒5】对待儒家的政治态度可分为四种：一高度尊重，将儒家作为道统，尊于政统之上，为儒家政府；二一般尊重，居于自由平台之前列，如台湾韩国；三不尊不反，如西方，视为世界诸子百家之一；四以儒为敌，如毛时代。现在属于“不尊不反”状态，有向“一般尊重”发展的趋势。

【说儒6】良知是最高价值和最高真理。不知道良知的存在，不理解良知的奥秘，良知照样起作用，这叫“百姓日用而不知”。但是，如果反其道而行之，将良知视为吃人的东西，反对之摧残之消灭之，那就糟糕了。反良知就是中国最大的问题，是一切政治社会问题的根源。

【说儒7】儒学是检验真理的最高标准。

【说儒8】儒学即仁学、良知学、中道学，从道德政治社会自然实践中来，儒家对仁性、良知和中道的证悟和解说最为正确。说儒学是检验真理的最高标准，即意谓良知（中道）是检验真理的最高标准。注意，“最高”不能换成“唯一”。自由主义价值观也具有较高的普适性，也是检验真理的标准之一。

【说儒9】刘强说：“当警惕一切将学问最高化的苗头”云，此言不当。佛徒对于佛学、西方政治对于自由主义价值观，都是将其最高化的。同样，孔子和儒家也是将中道最高化、以中道为检验真理的最高标准。六经煌煌，何可诬也。道统高于政统，这个高于政统、高于一切的道统，指的就是中道谱系。

【说儒10】东海曰：“反儒尊儒是区分敌友的最高标准”，后面特别说明是“政治上”。吴铭将此观点等同于文革的“划线站队、敌我矛盾、路线斗争”，不当。言论反儒言论解决，政治反儒与言论反儒不同，那是反人性、反人道乃至反人类，不仅是儒家之敌，中华之敌，也是人类之敌。古有秦，今有毛。

【说儒11】“谁尊儒家我尊谁，谁反儒家我反谁”，与“凡是敌人拥护的我们就要反对，凡是敌人反对的我们就要拥护。”形同实异。因为前者是以道德立场区分敌友，尊儒为正为善，（政治）反儒为邪为恶；后者唯以敌友区别态度，只有政治立场，没有道德原则，没有是非正邪。

【说儒12】儒家最强调义利、善恶、是非、正邪、人禽、华夷之辨，辨别的最高标准，就是中道。中，在天为道体，在人为道心。中道主义是一种学问，也是一种信仰，还是一种世界观、人生观和价值观。这些道理都有经典依据，东海最胆大包天，也不敢越圣经一步也。

【说儒13】尊崇中道和“以道统自居”是两回事。每个儒者，都应该尊崇、信仰、理解、实践中道，然复须知，只有圣经才是真正的中道经典，只有圣贤才能完全地遵循中道和代表道统。东海最狂妄，绝不敢以圣贤自居。我只是儒门最普通的卫道士和看门人。谁若侮孔反儒，看我孟式大棒。

【说儒14】“儒者当温润如玉，如春风暖阳而宜人。”刘强兄文如其人，文质彬彬可敬可爱，然儒者性格气象和行为特征因人而异。《儒行》中十五种儒行各不相同，孟子泰山岩岩，冷嘲热骂，不碍圣德。温良恭让态度很重要，没必要绝对化。义刑义杀义战时，以直报怨时，辟邪说辩异端时，皆难免风霜凛冽。

【说儒15】西哲说，人是万物的尺度；东海曰，仁是人的尺度。儒者最高理想是成仁，个人成就圣德，政治成就王道，内圣外王同归于仁。所以，仁就是最高价值，是检验真理的最高标准。“道二，仁与不仁而已矣。”合乎仁，就是正道善道，正理真理；反乎仁，就是旁门左道，歪理邪说。

【说儒16】“在政治上，谁尊儒谁就是我们的朋友，最大的原罪都可以饶恕”虽有现实针对性，然亦符合儒理和佛理。孔子说，过而改之，善莫大焉；佛教说，放下屠刀立地成佛，苦海无边回头是岸，都是鼓励改邪归正、改过自新的。虽然邪恶和错误性质不同，但在恶贯满盈之前，仍有回头自新的机会。

【说儒17】肉体身和意识心都是生命之现象，仁性是生命之本质。大哉仁性，生命资始乃统心。可以说，仁性就是人的法身。儒生修身的过程，就是人格不断成长、成熟的过程，也就是不断向仁趋近的过程。格致诚正修齐治平八条目，归根结底，无非为了成仁。古之学者为己，就是为了成就仁身。

【说儒18】我发出的是时代最强音和儒家最正音。正义真理的宣说，没有请客吃饭的客气，只有回天造命的真气，常常是无遮无掩、直截了当的，甚至风霜霹雳或火山爆发一般，让一般人听起来不那么舒服受用。可是，对于听得进去的人，将是一生的受用。一时听不进去也不要紧，听到了真理就种下了善因。

【说儒19】《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。”体现了仁学的宽容，前提是“不相害”和“不相悖”，是道。大德小德，都有得乎道。但宽容不是纵容。儒家善善恶恶，爱憎分明，对于害人之恶物，悖道之邪道，儒家并不纵容。故孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”

【说儒20】《大学》说：“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。”仁者在位，必须加以流放驱逐的人，指的是这种臣：“人之有技，疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通，不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”可见，对于不能容忍的官员，仁人绝不纵容，不与同中国。

【说儒21】汤武革命是“反儒则敌”的最好证明。桀纣违背敬天保民精神，政治上背道而驰，本质上反儒而动。汤誓说：“有众率怠弗协，曰：时日曷丧，予及汝皆亡。夏德若兹，今朕必往。”泰誓说：“抚我则后，虐我则仇。独夫受洪惟作威，乃汝世仇。树德务滋，除恶务本，肆予小子诞以尔众士，殄歼乃仇。”

【说儒22】无论主观动机如何，客观上，支持政治性反儒就等于支持极权主义。如果说西方政治是人道主义，儒家仁道就是中华特色的人道主义。政治反儒，即反仁道和人道，必然极权主义。历史已借嬴政和毛氏作出两次代价惨重的证明。对于政治反儒，正人必须旗帜鲜明地加以反对，来不得丝毫乡愿。

【说儒23】对思想性反儒和政治性反儒，要区别对待。对反儒思想，是严厉批判，如孟子辟邪说批杨墨；对反儒政权，是坚决反对，革命和诛一夫是反对的极端方式，无道则隐、独善其身则是底线，任凭你恶浪滔天，绝不与你同流合污。儒家本色，君子风范，固当如是。

【说儒24】反儒必有恶果。思想反儒，必然失常反常；行为反儒，必然不仁不义；社会反儒，必然人妖颠倒是非淆；政治反儒，必然率兽食人人相食---反儒是通往极权暴政的捷径。反儒的人物和派别，唯有脱离社会而与鸟兽同群，才不至于误人误己，才可以将反儒的后果减到最轻。

【说儒25】对于各种反对声，东海非常理解，很有耐心。任何人人格的成长和智慧的开发都有一个过程，孔子十五有志于学，三十而立，四十才不惑，何况一般人，更何况饱受洗脑的马邦人，在歪理邪说中浸润久了，忽闻正理大道，作下士大笑或蜀犬吠日状，很正常。就是少数正派人，也难免莫名惊诧。

【说儒26】儒家对待敌友的态度和方式自有中华特色。朋友之间，切切偲偲，群而不党。对待反儒派，思想问题思想解决。如某些自由派就是思想反儒，儒者当批判其思想错误（论敌），尊重其言论自由。政治反儒就是焚书坑儒。是隐居还是逃亡，是改良还是革命，具体情况具体选择。2014-8-19

责任编辑：葛灿灿