唐玉虬先生《苦咏三十诀》疏证

作者：刘梦芙

来源：作者授权 儒家网 首发

时间：甲午年八月初八

             西历2014年9月1日

一、引言

以诗论诗，老杜首开其端。《戏为六绝句》作于上元二年（761），一说作于宝应元年（762）。此为有感于后生讥诮前贤而作，语多跌宕讽刺，故云“戏”也（仇兆鳌《杜诗详注》卷一一）。当时存在“好古者遗近，务华者去实”（元稹《唐检校工部员外郎杜君墓系铭》）的风气，或者完全否定六朝文学，或者崇尚浮靡诗风，老杜此组诗即对此有感而发。六首绝句各有侧重，独立成篇，又互有联系，浑然一体。前三首评论庾信和“初唐四杰”，后三首揭示论诗宗旨，提倡博采众长、转益多师，强调审美价值和社会功能的统一、优美与宏壮的兼胜、继承和创新的结合。其中“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”、“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中”、“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻”、“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”等，均为体现老杜诗歌理论主张的名句。仇兆鳌云：“少陵绝句，多纵横跌宕，能以议论摅其胸臆。气格才情，迥异常调，不徒以风韵姿致见长矣”，正指此类诗。此为最早的论诗绝句，以后此体成为论诗的重要形式之一，金人元好问《论诗绝句》三十首、清人王士禛《戏效元遗山论诗绝句》、赵翼《论诗》，均受其影响（以上见《中国诗学大辞典》，浙江教育出版社）。而唐人司空图《诗品》论诗歌二十四种艺术风格与意境，清人袁枚《续诗品》论诗歌创作之法则，同样是以诗论诗，不同的则是采用四言诗的形式，多有真知灼见，与老杜以来诸家论诗绝句，皆为传统诗学理论宝库中的珍品。

本文介绍的《苦咏三十诀》，为现当代诗坛老辈名家唐玉虬先生所作。唐玉虬（1894—1988）名鼎元，号髯公，江苏常州人。出生于普通农家，自幼家境贫困，发愤读书，师从阳湖大儒钱振锽（名山），力学成才，诗文以外，兼精医学。历任中央国学馆学术整理委员会名誉委员、华西大学国文教授、南京中医学院图书馆主任及文献研究室主任、该学院医古文教研室教授。著述多种，有《唐荆川年谱》、《五言楼诗草》、《国声集》、《入蜀稿》、《翰林香》、《怀珊集》、《芳国咏》、《春池馆文录》等。其中《国声集》、《入蜀稿》为抗战期间诗作，纪录重大史事，抒发爱国情怀，慷慨高昂，悲壮激越，荣膺民国三十一年度（1942）全国高等教育学术奖励文学类三等奖（当年文学类只设三等奖），饮誉海内。同时获奖的有冯友兰、王力、曹禺、华罗庚、周培源、苏步青等著名专家学者，而唐先生是唯一未受高等教育的“布衣”。

唐先生享年九十五岁，生命历程几近一个世纪，屡经战乱，饱阅沧桑，身上集中体现了老一辈知识人士忧国忧民、自强不息、甘于淡泊、鞠躬尽瘁等极为高尚的精神品质，是儒家道德的忠实践行者。他博学精研，著述丰硕，尤其在诗歌创作方面，付出毕生心血，在现当代诗坛，矗起一座峨峨的高峰。因传统文化在极左时期屡遭贬抑，诗词长期在野，大量文献迄今未曾全面地搜集整理，处于埋没状态，连同唐先生在内的诸多老辈诗作，很少为人所知。笔者三十年来专力从事近百年诗词研究，近年主编“二十世纪诗词名家别集丛书”、“安徽近百年诗词名家丛书”，陆续出版，唐先生诗文集亦编入丛书，在排印校勘中，即将问世。兹特介唐先生论诗绝句《苦咏三十诀》，以飨读者。

唐先生为诗恪遵乃师钱名山之教，宗法三唐，唐以下则兼取东坡、放翁、遗山，古近各体皆工，风格多姿多彩。唐诗的突出特征是意境广阔、气格雄浑、藻采风华、音节高亮，盛唐之诗尤能显示中国在全盛时期的泱泱气象，因此唐先生尤喜李杜高岑诸家，极为重视诗歌感发人心、激励士气的社会功能，继承孔子论诗“兴观群怨”之观念。诗中观念如何艺术性地表达以感染读者？遂有论诗之作。《苦咏三十诀》由三十首七言绝句组成，重在论诗之法，“夫诗法，运用存乎一心，非可以口舌述、言语书也。兹略言其工夫次第耳。”同时著名诗人、国学大家钱仲联先生撰《梦苕庵诗话》评唐先生《五言楼诗草》，特意指出“其《苦咏三十诀》，皆寸心有得之言，足与司空表圣《诗品》并传。”以下录《苦咏三十诀》全文，附笔者疏释，并录唐先生诗论及袁枚《续诗品》、《随园诗话》中相关论断，兼取陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、司空图《诗品》诸书，以为参证。

二、正  文

多  读

杜陵诗法诏来人，万卷图书束此身。探得龙威兼禹穴，从无下笔不通神。

〔疏证〕博览群书，以植根柢，乃作诗首要条件，根深方可叶茂，积厚始得流光，历代大家无一非饱学之士。老杜云“读书破万卷，下笔如有神”，关键在一“破”字，指融会贯通，为我所用。严羽《沧浪诗话》云：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也，而非多读书穷理，则不能极其至。”语本周匝，然时人只取前半，以为有才不须读书之借口，岂其然哉！袁枚《续诗品·博习》：“万卷山积，一篇吟成。诗之与书，有情无情。钟鼓非乐，舍之何鸣？易牙善烹，先羞百牲。不从糟粕，安得精英！曰‘不关学’，终非正声。”畅言为诗须博学之理，可与唐先生此篇并读。“龙威禹穴”：相传吴王阖闾游禹山，遇龙威丈人入洞庭取禹藏书一卷，见《云笈七签》三《灵宝略记》。

少  作

高卧空山养重名，松篁万壑自移情。晨昏鸦鹊遭憎厌，千载鸾凰始一声。

〔疏证〕言诗人下笔须慎重，不可滥作。诗境清高，出以精思健笔，立意超拔，辞采斐然，品始尊贵也。袁牧《续诗品·矜严》：“贵人举止，咳唾生风。优昙花开，半刻而终。我饮仙露，何必千钟？寸铁杀人，宁非英雄？”与此篇同意。

择  途

长安大道出潼关，虎豹嵯峨不可攀。李杜当年从此去，莫随郊岛堕榛菅。

〔疏证〕为诗择途要正大，如孟子云“先立其大者，则小者不能夺也。”太白、少陵为公认之第一流大家，宜为师法；若入手便学孟郊、贾岛，走入寒瘦僻涩一路，则终生无大成就。“榛菅”，草木丛生之处。

唐先生《五言楼诗草自序一》：“顾当弱冠时，犹未解吟咏。……既而游于钱名山师之门，始专力攻诗。师论诗必称三唐，唐以下则称东坡、放翁、遗山，遗山以下无论矣。”故唐先生为诗宗唐，力求盛唐气象。作《读诗诗》五律组诗，“讽咏间为篇章以写感会，杂以论评，先后录存，不以时代编次”，论杜甫、李白、韩愈、陆游、苏轼、白居易、李商隐、孟郊、韦应物、陆龟蒙、陶渊明、张九龄、王维、孟浩然、柳宗元、高适、岑参、杜牧、温庭筠、王昌龄、李贺、李益共二十二家，除陶、陆、苏外，皆为唐人。组诗中首列老杜，称其“笔回唐社稷，泪续汉山河”，诗集中赞老杜之长篇短什，俯拾皆是，并作《祀杜记》与祭文，编咏杜之诗为《景杜集》。同时于太白、昌黎、东坡、放翁之诗亦甚推崇，盖四家诗皆才情横溢，气格雄放也。《祭杨云史先生文》云：“呜呼！凤鸟不出，河不出图。人纪沦丧，文章秽芜。虫吟草际，蝉鸣枯株。其细已极，声竭须臾。厕精木魅，亦出荒途。提帚狂舞，啾啾呜呜。人之听之，有颦有娱。于今为甚，好恶悬殊。”唐先生排斥清季诗风，有其审美倾向与时代处境之影响，未免偏激，然学诗入门须正大，自属正论。

袁枚《续诗品·戒偏》：“抱杜尊韩，托足权门。苦守陶韦，贫贱骄人。偏则成魔，分唐戒宋。霹雳一声，邹鲁不閧。江海虽大，岂无潇湘？突夏自幽，亦须庙堂。”《随园诗话》卷六：“诗分唐宋，至今人犹恪守。不知诗者人之性情，唐宋者帝王之国号，人之性情岂因国号而转移哉？”《小仓山房文集》卷十七：“诗者各人之性情耳，与唐宋无与也。若拘拘焉持唐宋以相敌，是子胸中有己往之国号，而无自得之性情，于诗之本旨已失矣。”袁氏为诗持性灵说，不强分唐宋，较为通达，然性情有善恶正邪之异，诗之品格由此有高下优劣之分，则不可不辨也。且唐宋诗风格确有不同，诗人宗尚有其审美之倾向，未可以“性情”一语即能了之。

问  师

金徽玉轸人人按，流水高山久歇声。谁为嵇康传绝调，华阳亭下最关情。

〔疏证〕以金徽玉轸之古琴喻诗，人人可学；但琴曲音调之精微高妙，非人人可知。一如诗之格律声韵如何用字方能达到美听之最佳效果，需向名师请教。三国魏嵇康善鼓琴，景元三年被杀，临刑前索琴奏《广陵散》，曲终叹曰：“袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每固之不与，《广陵散》于今绝矣！”

唐先生为诗最重吟诵，《五言楼诗草自序三》云：“歌诗之法失传已久，能读诗者今亦殊甚少。……盖诗即乐也，今之读诗者皆击腐木湿鼓之音也。而其自为之诗，亦率皆腐木湿鼓之类，虽使善读者，亦不能变为金石丝竹之音也。盖诗学之衰至今日而极矣！鼎元之学七古也，名山师训之曰：‘要如霹雳一声到地，无此一声，则不能与学律诗也。’师举韩昌黎赠元微之句训之曰：‘玉磬声声彻，金铃个个圆。’凡师之训，亦无非欲避夫腐木湿鼓之音也。”《怀珊集·记与珊若论诗》：“珊若尝问唐人诗与今人诗之别。余曰：声香色味意境神韵皆臻上乘，此是盛唐人之佳诗，今人于此八字多不讲究，所以不如古人。兹请但以声言：声贵洪远有馀音，震乎简外。盛唐诗之声，洪钟噌吰之声也；后人诗之声，能为长笛嘹亮之声为最高矣，最下则如击土鼓朽木耳。欲声之高且远，贵在选字，如‘不教胡马度阴山’之‘马’字，试易以‘骑’字未尝不可读也，然声容则大减。‘群山万壑赴荆门’之‘群’字，试非老手，对‘万’必以‘千’，然以‘群’易‘千’则韵协而音弥远。‘不教胡骑度阴山’之句，譬之于射，彀弓七八分而发矢者也；‘不教胡马度阴山’之句，彀弓十二分而发矢者也，然后人则足于‘骑’字，不上取‘马’字矣。其何故欤？曰：古人求师，今人不求师；古人善读，今人不善读。今人胡琴二黄皆有师，一字半音，穷年累月，究之不已。至于诗不然，屠贾贩夫，识字如瓜不论擔者，皆能为之，七字一顿即为七字诗，五字一顿即为五字诗，此其所以愈作愈下也。读律绝诗当如苏门之啸，有凤鸣鸾噦之声，准其字之四声，抑扬高下，字字送到，跌荡顿挫，曼声诵之，此古人所谓咏也，所谓长吟也，今人则直其声哼之而已，又安能得其音节之高下哉？洪钟无别于土鼓，安能辨其‘骑’与‘马’之得失，此诗声之所以日趋于微也。盛唐人于上、去二字多间隔用之，如‘马’、‘度’二字，一上一去，易读得响；如‘骑’、‘度’二字。皆去声连用在一处，便不易读得响。如二个上声字连用在一处亦然，此唐人诗用上、去声二字之秘也。”《为初学人说法》云：“书曰读，诗曰咏。咏，《尔雅疏》：‘永言也’。《玉篇》：‘长言也’。《增韵》：‘咏歌讴吟也’。……故善咏诗者，咏近体诗（即律、绝诗）准其字之四声抑扬高下，字字送到，亢坠疾徐，曼声诵之，如鸾啸凤噦之作，而有遏云绕梁之声。……今人诵诗绝无声调，如剧中之白，从来所未有。”

袁枚《续诗品·结响》云：“金先于石，馀响较多。竹不如肉，为其音和。诗本乐章，按节当歌。将断必续，如径复过。箫来天霜，琴生海波。三日绕梁，我思韩娥。”可与唐先生之论参看。笔者童年习诗，家父教以吟诵，形成习惯，作诗亦于吟咏中推敲修改，在合乎格律之前提下寻求美听之音节，以声传情，用普通话朗读则绝无韵味。于今老辈凋零，时人作诗虽合平仄然音调多哑，吟诵已成绝学，确如唐先生所慨矣。

濯  心

峨嵋山雪匡庐瀑，枕席闻声寤寐思。忽觉心肠思咳唾，寒光满纸碧琉璃。

〔疏证〕此篇言作诗须心境高洁，涤净凡俗。身在尘世，而神游山水清绝之处，必有佳作。袁枚《续诗品》所论更为具体，《澄滓》云：“描诗者多，作诗者少。其故云何？渣滓不扫。糟去酒清，肉去洎馈。宁可不吟，不可附会。大官筵馔，何必横陈！老生常谈，嚼蜡难闻。”《斋心》云：“诗如鼓琴，声声见心。心为人籁，诚中形外。我心清妥，语无烟火；我心缠绵，读者泫然。禅偈非佛，理障非儒。心之孔嘉，其言蔼如。”《随园诗话》卷九录王西庄光禄为人作序云：“所谓真诗人者，非必其能吟诗也；果能胸境超脱，相对温雅，虽一字不识，真诗人矣。如其胸境龌龊，相对尘俗，虽终日咬文嚼字，连篇累牍，乃非诗人矣。”又卷十二：“尹文端公曰：‘言者心之声也，古今来未有心不善而诗能佳者。三百篇大半贤人君子之作。溯自西汉苏李五言，下至魏晋六朝唐宋元明，所谓大家名家者不一而足，何一非有心胸有性情之君子哉！即其人稍涉诡激，亦不过不矜细行，自损名位而已。从未有阴贼险狠，妨民病国之人。至若唐之苏涣作贼，刘叉攫金，罗虬杀妓，须知此种无赖，诗本不佳，不过附他人以传耳。圣人教人学诗，其效可睹矣’。”唐先生此篇重点言诗心须清，袁枚“斋心”亦言“我心清妥，语无烟火”、“心之孔嘉，其言蔼如”，《诗话》言“胸境超脱，相对温雅”为真诗人、“古往今来未有心不善而诗不佳者。”可知心境长清，须修身养性，时时戒除俗念，保持善性，则诚中形外，诗必高超，与“温柔敦厚，诗之教也”、“三百篇一言以蔽之曰‘思无邪’”，肸嚮相通矣。

沉  思

澄澄百尺清潭水，满月无声堕此中。月似生根波似截，江空不动钓丝风。

〔疏证〕《续诗品·精思》云：“疾行善步，两不能全。暴长之物，其亡忽焉。文不加点，兴到语耳。孔明天才，思十反矣。惟思之精，屈曲超迈。人居屋中，我来天外。”唐先生此首则描绘诗人下笔前之沉思状态，如《庄子》所说“用志不分，乃凝于神。”以满月沉潭，形容心境之空明宁静；以波止不流、渔翁垂钓形容心神之专注不受外物之扰，与“精思”有相通之处。

冥  搜

高枕绵绵烛半灰，神魂已遍历三台。月中嫌冷云中暗，顷刻孤身入几回。

〔疏证〕此篇与上篇合观。惟其“沉思”进入创作状态，“冥搜”则形容选材立意、觅句谋篇时神游冥漠、艰苦求索之创作过程。陆机《文斌》云：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。倾群言之沥漱，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟婴缴，而坠層云之峻。……罄澄心以凝思，眇众虑而为言。笼天地于形内，挫万物于笔端。始踯躅于燥吻，终流离于濡翰。理扶质以立干，文垂条而结繁。……课虚无以责有，叩寂寞以求音。函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，发青条之森森。”刘勰《文心雕龙·神思》云：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。……赞曰：神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。”陆、刘两家皆详细描绘诗文创作（古人文论皆含诗在内）从“沉思”、“冥搜”至完成之过程，为中国文学理论史上名篇，唐先生二诗则极为简炼而形象，将“沉思”与“冥搜”状态，寥寥八句，概括无遗矣。

奋  战

独身提剑沉东海，龙目齐醒舞爪来。一任沧溟波赤血，骊珠未得不空回。

〔疏证〕此篇写作诗时脑海中万象纷呈，如群龙舞爪；诗人殚精竭智，选取最佳之意象与方式确切表达思想感情，宛若与群龙搏斗，夺其颔下明珠。《古今诗话》云：“元稹、刘禹锡、韦楚客同会乐天舍，各赋《金陵怀古》，刘诗先成，白曰：‘四人探骊，子先获珠，所馀鳞角何用？’三公乃遂罢作。”唐先生诗中用此典，甚为恰当。

情  至

旗亭晓望柳拖鬟，绿酒何堪对别颜。吹裂高楼新玉笛，佳人莫惜唱阳关。

〔疏证〕诗为抒情之文学。陆机《文赋》云：“伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春，心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。……诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。……或藻思绮合，清丽芊眠。炳若缛绣，凄若繁弦。”人之情感丰富复杂，诗人之情尤为敏感，触物即能起兴。唐先生此篇专写与朋友、恋人離别之情，化用唐诗，寄情深挚。

兴  到

清秋万里净风烟，有客遥从绝塞还。一酌相迎高阁上，满江红树日沉山。

〔疏〕上一篇写春日饯别之情，依依不舍；此篇则写清秋时节远客归来、设酒共贺之欢畅。二篇皆融情入景，画中有人，呼之欲出。诗人情至兴到，不须苦思，脱口成章，即为佳作。

凝  气

三军铁马夜归营，剑戟如林万壑鸣。寒角一声声尽歇，山前惟见月孤明。

〔疏证〕《文心雕龙·养气》云：“夫耳目鼻口，生之役也；心虑言辞，神之用也。率志委和，则理融而情畅；钻砺过分，则神疲而气衰，此性情之数也。……是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞……赞曰：纷哉万象，劳矣千想。玄神宜宝，素气宜养。水停以鉴，火静而朗。无扰文虑，郁此精爽。”《续诗品·理气》云：“吹气不同，油然浩然。要其盘旋，总在笔先。汤汤来潮，缕缕腾烟。有馀于物，物自浮焉。如其客气，冉猛必颠。无万里风，莫乘海船。”“气”为中国哲学之重要术语，用于文学创作，凝聚其气，指作家集中心力，处于清明饱满之精神状态。司空图《诗品·劲健》云：“行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。”《豪放》云：“观花匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。”《精神》云：“欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。……生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁？”《清奇》云：“神出古异，澹不可收。如月之曙，如气之秋。”《超诣》云：“远引若至，临之已非。少有道气，终与俗违。”描绘在“气”之作用下诗歌表现为种种艺术风格。唐先生此篇合“养气”、“理气”为“凝气”，“凝”乃收敛、聚结之意，以铁马归营、喧鸣万壑而一声寒角则万籁俱寂为喻，写作诗时收摄心神、调养气息，使精力处于高度集中之最佳状态，心境如孤月之明，朗照万物；驱遣诗材，亦如主帅号令三军，指挥如意矣。此篇当与“濯心”、“沉思”、“冥搜”、“奋战”诸首合观，互文见义。

振  翰

英雄未遇亦寻常，隆准当年一酒狂。高唱大风归故里，沛中云树尽飞扬。

〔疏〕以汉高祖还乡作《大风歌》为喻，写作诗时豪情勃发、慷慨昂扬之状态。此篇紧接上篇“凝气”，在真气凝结充沛之时，发为诗歌，奔腾磅礴，形成雄浑豪放、劲健宏壮之风格。“振翰”，指诗情激奋时挥笔疾书，气势飞动。

选  字

万里黄河下白波，泥沙终病挟来多。争如自向沧溟底，剪取珊瑚碧树柯。

〔疏证〕《文心雕龙·熔裁》云：“规范本体谓之熔，剪截浮词谓之裁。裁则芜秽不生，熔则纲领昭畅，譬绳墨之审分，斧斤之斫削矣。……句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。……夫百节成体，共资营卫；万趣会文，不离辞情。若情周而不繁，辞运而不滥，非夫熔裁，何以行之乎？赞曰：篇章户牖，左右相瞰。辞如川流，溢则泛滥。权衡损益，斟酌浓淡。芟繁剪秽，弛于负担。”《练字》云：“若夫义训古今，兴废除用，字形单复，妍媸异体。心既托声于言，言亦寄形于字，讽诵则绩在宫商，临文则能归字形矣。是以缀字属篇，必须拣择：一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复。”《续诗品·割忍》云：“叶多花蔽，词多语费。割之为佳，非忍不济。骊龙选珠，颗颗明丽。深夜九渊，一取万弃。知熟必避，知生必避。入人意中，出人头地。”唐先生此篇合“熔裁”与“练字”而言之：前二句言诗之长篇易犯芜秽之病，如黄河万里，泥沙俱下，故须剪裁熔炼，使之精整。而积字为句，积句为篇，故二句言“选字”，选取最能表达情意之字词，删去芜词累句，使通篇完美无疵。“剪取珊瑚碧树柯”，喻所选之字词形象鲜明，异样精采，如《续诗品》所谓“骊龙选珠，颗颗明丽”也。

《续诗品·选材》：“用一僻典，如请生客。如何选材，而可不择！古香时艳，各有攸宜。所宜之中，且争毫厘。锦非不佳，不可为帽。金貂满堂，狗来必笑。”《随园诗话》卷六：“‘博士卖驴，书券三纸，不见驴字’，此古人笑好用典者之语。余以为用典如陈设古玩，各有攸宜，或宜堂，或宜室，或宜书舍，或宜山斋，竟有明窗净几，以绝无一物为佳者，孔子所谓‘绘事后素’也。世家大族，夷庭高堂，不得已而随意横陈，愈昭名贵。暴富儿自夸其富，非所宜设而设之，置械窬于大门，设尊罍于卧寢，徒招人笑。”又卷六：“唐人近体诗，不用生典，称公卿不过皋夔萧曹，称隐士不过梅福君平，叙风景不过夕阳芳草，用字面不过月露风云，一经调度，便日月斩新。犹之易牙治味，不过鸡猪鱼肉；华陀用药，不过青粘漆叶，其胜人处不求之海外异国也。”又卷七：“用典一也，有宜近体者，有宜古体者，有近古体俱不宜者。用典如水中著盐，但知盐味，不见盐质，用僻典如请坐客入座，必须问名探姓，令人生厌。宋乔子旷好用僻书，人称‘孤穴诗人’，当以为戒。”袁氏此则言作诗按体裁之不同选用适宜之语言材料，与唐先生“选字”有类似处，然范围较广，典故亦材料焉。“选字”则指于平常语言中选用精彩出色之字词以表达情意，非专指用典。然袁枚戒用僻典，亦非笃论，在读书多者视之，僻典非僻；读书少者则少见多怪。典无所谓常典僻典，当观其所用是否恰当耳。若戒僻典不用，则不须“博习”，读常见书即可，安能广大哉。

立  调

静夜霜钟闻百里，雷藏雨底不堪雌。君能审取黄钟调，掷地都成金石词。

〔疏证〕此篇与《问师》合观，主张诗要高亮之声调。《文心雕龙·声律》云：“夫音律所始，本于人声者也。声合宫商，肇自血气，先王因之，以制乐歌。故知器写人声，声非学器者也。故言语者，文章关键，神明枢机，吐纳律吕，唇吻而已。……夫吃文为患，生于好诡，逐新趣异，故喉唇纠纷；将欲解结，务在刚断。左碍而寻右，末滞而讨前，则声转如吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。……古之佩玉，左宫右徵，以节其步，声不失序，音以律文，其可忽哉！”盖汉字之四声为他国语文之所无，古代诗乐不分，歌辞离乐独存，亦富于声调之美，影响及于文章，赋与骈文，皆究心声调。南齐永明年间沈约抉四声之秘，论声律言“夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜，欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达斯旨，始可言文。”梁元帝《金楼子·立言篇》云：“文者惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。”永明体诗至唐代发展为五七言律诗绝句，格律定型，音节谐婉，最能显示汉字声韵组合之美，后世称为“唐音”，即专指近体。“五四”后语体新诗废弃格律，汉字之音律美丧失无馀，诗不可吟咏矣。唐先生诗学宗唐，故于诗之吟诵极为重视，除撰文论述外，有长篇五古《诵诗》（在清徽席间，主客强余诵诗，音调为所称赏。因忆前事及今风尚，感慨成篇）：

春秋士大夫，每逢冠裳会。喜于樽俎间，赋诗申雅志。诗本乐一端，所以达情思。节奏出天然，声律在调剂。感人亦最深，入耳镌肝肺。曾子金石声，孙登鸾凤噦。诵者与闻者，悠然移心意。降及隋唐间，此事犹不废。朝作被管絃，夕即播海内。古人之所尚，今人之所忌。作诗千百篇，但供纸上眎。何敢向人前，朗朗咏一字？众中发高唱，竞目为怪类。淫哇与乱弹，狂叫称髦士。古今风俗殊，何可以理解。从此诗格降，兴会并衰替。锽锽盛唐声，洪钟鸣晴霁。宋格敛而清，万籁起松际。元明善鸣者，雄鸡晓吭厉。哀哉近代诗，字瘪蚊音细。徒作不堪诵，有诗亦何贵？诗存实则亡，余为出涕泪。

志欲复古调，须从诵诗始。今逢贤主客，欣然赏流水。不然遭呵骂，辱等挞于市。英豪贵自我，目原无馀子。诗文养气先，闳中而肆外。读诗文亦然，气盛声自大。浩气所磅礴，触者为粉碎。譬如项藉军，所当皆披靡。余家近五湖，云水环庐舍。曾登马跡峰（在太湖中），高咏飘岚翠。回响入谷中，锵琼处处是。幽禽尽惊飞，出谷和予唳。馀响入太湖，响逐风帆驶。绕湖三四匝，其响犹未已。鱼龙尽出听，鳞尾皆可指。波涛三万顷，禁压不能起。又尝登峨（眉）顶，帝座仅隔咫。风高寒不胜，起咏破夜睡。翻妨玉帝眠，晏朝被群议。天孙罢夜织，七襄报章弃。牵牛听我歌，牛窜银河底。又尝游津门（二十年前），岁暮多感慨。一卷玉局词，披吟无倦怠。玉人群围坐，一一理乐器。或奏风琴和，或调凤笙俟。玉箫与铜琶，和合杂商徵。两咏无人处，居高声益肆。虽逼天阙近，神天不见怪。津门花气浓，未足尽滂沛。

余游鵰鶚队，每为讲文艺。曾选两乐章，以厉鹰扬气。一卫大领空（一为王昌龄《出塞诗》：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”余敬题曰“保卫大领空”，本是保卫大领土，曰“保卫大领空”者，借用也），一最后胜利（一为严武《军城早秋》：“昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。”余敬题曰“最后胜利”）。却取唐人诗，偏合今日事。无事更断章，明明著厥旨。两章两飞将，大张挞伐义。亦无用作谱，按律调自伟。余每一高咏，厥声满天地。岁星在庚辰，秋风起吹袂。南溟抟风侣，咸集太平寺。来贺空军节，牛酒豫丰备。主者为王公（今空军副总司令王公叔铭，是时为空军士校教育长），兴高无与比。士校大操场，周广二三里。班坐作野餐，寂然无众籁。余取前两章，高唱入云裡。复从九天落，贯入人人耳。字字沁心清，声声绕场脆。音非藉风远，气夺奔霆锐。鸾鹤一长啸，鹍鹏齐奋翅。妖星黯然收，剑气都变紫。渤澥蛟鲸翻，幽燕蛇豕殪。馀响犹未沉，凯歌迅已继。

诗七百三十字，作于1946年，唐先生时任空军参谋学校、军士学校教官，讲授诗文。诗之前段述历代诗歌皆重视声调之美，唯独近代诗字瘪音细，不堪吟诵。中段言自家登太湖马跡峰与峨眉山皆朗声吟诵，在津门吟咏苏东坡词，群女以中西乐器和之。末段写为空军将士吟诵唐人王昌龄《出塞》与严武《军城早秋》诗，以激励士气。诗中以夸张之笔，极写吟咏之声惊天动地，旨在强调诗歌以声传情之感发功能。全诗押仄声上去韵，有顿挫铿锵之妙。

《大中华复兴第一集自序》更极言诗歌于民气国运之影响：

“国运不昌，民族不强，文人之责，诗人之羞也。或曰：此乃秉国钧衡、为国干城者之事，何与乎文人，何与乎诗人？曰：子不见乎？大风一歌，开炎刘四百年强盛之运，大汉声威，远震乎八纮之外，永为中华民族之光。易水片词，實激燕赵悲壮之士，河北兵马，累世称雄于天下。若是乎诗歌之振人心、作人气，移风易俗，如此其烈也。昔纣之亡也，举国为靡靡之音；周之衰也，行迈有悠悠之叹。凡一代之将终，其见诸词人之心声，大多噍杀短促，凄伤掩抑，等于病者之呻吟，属纩之馀息，徵之唐宋明季，无不皆然。呜呼！孰谓诗歌之无关于民气之盈缩、国运之隆污也哉！盖方其盛也，由于一二人之能以文任自负，真积力满，振而不已，唱而愈高，既而天下从之，民气国运一时与之并臻极盛，而苍生阴受其福。及其衰也，文坛无霸者之雄，斯道绝先知之觉，一任其纲弛纽解，颓败崩散，至于不可拯救。漫漫长夜，岩鬼山魈，木魅厕精竞出，提帚狂舞，炫醜献怪，跳梁自得。盖文体之坏，诗格之卑，心声之邪，未有甚于清季同光以来百馀间年，于是堂堂华夏，遂降为世界第二等国次殖民地。虽有一二独醒之士，风雨如晦，鸡鸣不已，然而洪水横流，泛滥莫止，斯文之厄，生灵之祸，于今为烈矣。孟子曰：‘我善养吾浩然之气’。又曰：‘若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。’是故文章之事，豪杰之事也，不能养其浩然之气，斯不能为豪杰之士。中立而不倚，强立而不反，任文章之事，放郑声，息邪说，而反之于正。今者大人虎变，勇士龙战，吾国幸逢英豪之兴，复得跻于四强之列。而文坛诗国，亦有豪杰应运而生，一扫从前秕糠之说，尽息千林蝉噪之声，龙吟虎啸，上追两汉盛唐之作，以鸣国家之盛者乎！不佞虽非豪杰之士，尝闻道于大雅，君子实抱强立不反之志，一管摩霄，壁垒千仞；猛气凌厉，万夫可摧，倘有斯人之出，固愿为之负弩前驱者矣！……”

唐先生乃单纯之诗人，未能深究民气国运之盛衰乃政治、经济、军事、科技等诸多因素之交互作用，非属于文化之诗歌独负其责。鸦片战争后中国面临三千年未有之变局，异域思潮挟坚船利炮之势以入侵，激发国内之变乱，诗人纵有爱国之情，发为慷慨之声诗，亦无以挽救政局之颓坏。而政治黑幕之阴狠诡谲，秉钧握权者之驭民愚民，又非良善之诗人所能揣测。至于晚清“同光体”诗，作者多有仁人志士，非可以审美倾向之不同一笔抹煞，斥为妖魅，不免偏激。惟唐先生强调诗歌声调之美，长吟朗咏，感发人心，既有创作之切实体验，复有诗史与汉语音韵之学理为依据，乃传统诗歌生命之所在，诚为非物质文化遗产之绝学，亟待抢救，毋使失传。因“立调”一诗，乃遍引唐先生相关诗文以证之，见其诗学观念，读者幸勿视为琐琐也。

设  色

石黛丹砂色选明，俪红妃白有馀情。谁如一夜前山雨，著出芳春气尽生。

〔疏证〕《文心雕龙·情采》云：“圣贤书辞，总称文章，非采若何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。……故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成《韶》、《夏》，五性发而为辞章，神理之数也。……夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。……夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。”司空图《诗品》中多见诗歌设色之鲜明美感：“窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨”（《纤穠》）；“白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑”（《典雅》）；“雾馀水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴”（《绮丽》）；“明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台”（《精神》）；“娟娟群松，下有漪流。晴雪满汀，隔溪渔舟。可人如玉，步屧寻幽。载瞻载止，空碧悠悠”（《清奇》），皆意境如画，令人神往。袁枚《续诗品·振采》云：“明珠非白，精金非黄。美人当前，烂如朝阳。虽抱仙骨，亦由严妆。匪沐何洁，非熏何香？西施蓬发，终竟不臧。若非华羽，曷别凤凰？”以美人亦须妆饰，喻诗中藻采不可或缺。盖传统诗词体现汉字特色，格律声韵之美诉诸听觉，辞章藻采之美诉诸视觉，二者交融，动人心魄，作诗与赏诗，“声”“色”是为关键，此篇“设色”，当与上篇“立调”合观。钱仲联先生云：“赏鉴诗词必须从作品的声、色两方面入手。……诗歌中的声音，体现在音节方面，简单地说，有大小、有长短、有疾徐、有高下、有刚柔、有断续、有抑扬、有顿挫。抑扬，顿挫，尤其是音节的关键所在。作品的神情往往在抑扬、特别是顿挫中传出。”“通过设色，增加形象描绘之美，给读者以鲜明的、深刻难忘的印象，达到其艺术效果。诗究竟不是画，其色彩之美不能由直观感受，须通过描摩体会和想象，方能明之。……简言之：一曰，浓丽之色。……二曰，淡素之色。……三曰：参酌于浓淡之间的色。”并举大量诗词例句以阐析之（《关于古代诗词的艺术赏鉴问题》，《梦苕庵论集》，中华书局1993年版）。唐先生此篇首二句言诗中需设色鲜明，含有馀不尽之情韵；后二句以雨著芳春、生气蓬勃为喻，言设色以自然清丽为贵，不宜涂饰。晚清民国诗坛名家金松岑称唐先生诗“清绮高亮”，兼声、色而言，可见唐先生之审美观力行于创作实践。

著  味

万壑风泉踏月行，长歌猿鸟不相惊。黄昏一饱松花饭，岂假人间烟火烹。

〔疏证〕此篇写诗人月夜独行于山水之间，长歌而不惊猿鸟，可见境界之幽静。三四句写饮食不假人间烟火，诗中清淡之味借比喻曲曲传出。盖诗中之神理滋味，虚涵于词句之中，匪可言宣，全赖读者灵心妙悟；诗人著隽永之味，非仅藉文字工夫，而关乎品格修养。司空图《诗品·高古》云：“畸人乘真，手把芙蓉。汎彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。太华夜碧，如闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗”；《典雅》云：“玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。……落花无言，人淡如菊”；《疏野》云：“惟性所宅，真取弗羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之”；《清奇》云：“可人如玉，步屧寻幽。载瞻载止，空碧悠悠。神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋”；《超诣》云：“匪神之灵，匪机之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。少有道气，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希”；《飘逸》云：“落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人惠中，令色絪緼。御风蓬莱，汎彼无垠”；《旷达》云：“如何尊酒，日往烟萝。花覆茅屋，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨”，虽风格有种种不同，而皆为超尘脱俗之境界，絃外之音，味外之味，与唐先生此篇可相印证。欲得此中之味，须“濯心”、“养气”，品格既高，诗味自足也。

命  意

盘折离思擢苦肝，疏麻欲寄着词难。迴文织出重重锦，让与人家反覆看。

〔疏证〕此篇言诗中命意，须曲折含蓄，不可一发无馀。东晋苏蕙（若兰）嫁秦州剌史窦滔，滔为安南将军，赴襄阳镇守，去后断绝音问。蕙悔恨悲伤，因织五彩锦作《迴文璇玑图诗》寄滔，计八百馀言，纵横反覆，皆成章句，文词凄惋。滔为感动，因复好如初。见《晋书·列女传》。唐先生论“命意”即以此喻之。《文心雕龙·隐秀》云：“隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧。……夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。……彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音，宛乎逸态，若远山之浮烟霭，娈女之靓容华。……夫立意之士，务欲造奇，每驰心于玄默之表；工辞之人，必欲臻美，恒匿思于佳丽之乡。呕心吐胆，不足语穷；锻岁穷年，奚能喻苦？故能藏颖词间，昏迷于庸目；露锋文外，惊绝乎妙心。使酝藉者蓄隐而意愉，英锐者抱英而心悦。譬诸裁云制霞，不让乎天工；斫卉刻葩，有同乎神匠矣。……或有晦塞为深，虽奥非隐；雕削取巧，虽美非秀矣。故自然会妙，譬卉木之耀英华；润色取美，譬缯帛之染朱绿。朱绿染缯，深而繁鲜；英华曜树，浅而炜烨。隐篇所以照文苑，秀句所以侈翰林，盖以此也。”形容作诗命意之隐秀颇为详尽，堪为唐先生此篇疏释也。

《续诗品·崇意》：“虞舜教夔，曰‘诗言志’。何今之人，多辞寡意？意似主人，辞如奴婢。主弱奴强，呼之不至。穿贯无绳，散钱无地。开千枝花，一本所繋。”《随园诗话补遗》卷四：“浦柳愚山长云：‘诗生我心，而成于手。然以心运手则可，以手代心则不可。今之描诗者东拉西扯，左支右梧，都从故纸堆来，不从性情流出，是以手代心也。’吴西林处士云：‘诗以意为主人，以词为奴婢。若意少词多，便是主弱奴强，呼唤不动矣。’二说皆妙。”《小仓山房诗集》卷二十三《箴作诗者》：“倚马休夸速藻佳，相如终竟压邹枚。物须见少方为贵，诗到能迟转是才。清角声高非易奏，优昙花好不轻开。须知极乐神仙境，修炼多从苦处来。”袁枚论作诗“崇意”，与唐先生言“命意”不同：前者谓诗以立意为主，词语服从于性情；后者谓诗中命意需曲折含蕴，不可一直说尽。二说有异但不矛盾，诗既重立意又须含蓄也。而“东拉西扯，左支右梧”，乃辞不达意，得之心未能应之手，诗才不足，又是一事。从故纸堆来之词语运用得宜，有何不可，若弃绝典故不用，无才者即能达意乎？袁氏未加细辨。《箴作诗者》言作诗非以速为贵，宜反复锻炼，慎于出手，然非绝对，才钝者费尽气力，亦难得佳章；才思敏捷者脱口即为妙句，总以诗才之高下为断耳。

苦 琢

铁杵磨针苦若何？青莲千载播狂歌。要知日月能长在，也受苍苍万劫磨。

〔疏证〕传言李白童年嬉戏，见老妪磨杵为针，顿悟读书须下苦功，遂成诗中大家。李白旷代天才，尚须苦学，一般诗人为诗更应精心磨琢，不可草率。三四句奇譬罕喻，人所未道，言诗篇既成，尚需经时光之淘洗、历史之检验，方有永恒之价值。《续诗品·勇改》云：“千招不来，仓猝忽至。十年矜宠，一朝捐弃。人贵知足，惟学不然。人功不竭，天巧不传。知一重非，进一重境。亦有生金，一铸而定。”《随园诗话》卷三：“唐子西云：‘诗初成时未见可訾处，姑置之明日取读，则瑕疵百出，乃反复改正之；隔数日取阅，疵累又出，又改正之。如此数四，方敢示人。’此数言可谓知其难而深造之者也。然有天机一到，断不可改者。”又卷三：“诗不可不改，不可多改。不改则心浮，多改则机窒。要像初搨《黄庭》，刚到恰好处。孔子曰：‘中庸不可能也’。此境最难。”又卷七：“太白斗酒诗百篇，东坡嬉笑怒骂皆成文章，不过一时兴到语，不可以词害意。若认以为真，则两家之集，宜塞破屋子，而何以仅存若干？且可精选者，亦不过十之五六。人安得恃才自放乎？惟糜惟芑，美穀也，而必加舂揄扬簸之功；赤堇之铜，良金也。而必加千辟万灌之力。”

《小仓山房诗集》卷十五《改诗》：“改诗难于作，辛苦无定程。万谋箸不下，九转丹难成。游觉后历妙，陈悔前茅轻。抽丝绪渐引，汲井泉弥清。妆严绝色显，叶割孤花明。如探海岳胜，人到仙不行。如奏钧天律，鸟哑凤始鸣。脱去旧门户，仍存古典型。役使万书籍，不汩方寸灵。耻据一隅霸，好与全军争。吹角不笑徵，涂红兼刹青。相物付所宜，千灯光晶莹。宁亢不愿坠，宁险毋甘平。动必拔龙角，静可察螉蝇。选调如选将，非胜不用兵。下字如下石，石破天方惊。岂敢追前辈，亦非畏后生。常念古英雄，慷慨争功名。我噤不得用，借此鸣訇铿。尽才而后止，华夏有正声。凡彼小伎艺，传者皆其精。奚可圣人教，饱食忘经营。止怒莫如诗，歌之可怡情。多文以为富，拥之胜百城。既省丝竹费，兼招风月听。上鸣国家盛，下使群贤赓。纵死见玉皇，犹能献韶英。”又卷三十三《遣兴》之一：“爱好由来落笔难，一诗千改始心安。阿婆还是初筓女，头未梳成不许看。”

精  炼

日中阳火月中精，丁甲司炉历岁成。神物忽行仍忽隐，千秋不灭莫邪名。

〔疏证〕此篇与“选字”、“苦琢”合观，而侧重点不同。诗经千锤百炼，炉火纯青，则篇章有永存之生命，不可埋没，如神剑干将、莫邪之忽行忽隐也。多有诗人生前寂寞无闻，潜德幽光犹在天地之间，而身后百数十年作品被人发现，始识其价值。老杜云“千秋万岁名，寂寞身后事”，惟不求一时之闻达，淡泊以明志，宁静以致远，方能潜心创作，百炼精金也。

《诗品·洗炼》：“如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。载瞻星气，载歌幽人。流水今日，明月前身。”“洗炼”与“精炼”略有不同，凡物之清洁出于洗，凡物之精熟出于炼。洗涤心源，独立物表，炼句炼意，游神于虚，前四句“如矿”云云，言洗炼之功；后八句言诗经洗炼后之境界。

《续诗品·灭迹》：“织锦有迹，岂曰蕙娘。修月无痕，乃号吴刚。白傅改诗，不留一字。今读其诗，平平无易。意深词浅，思苦言甘。寥寥千年，此妙谁探？”

《随园诗话》卷八：“《漫斋语录》曰：‘诗用意要精深，下语要平淡’。余爱其言，每作一诗，往往改至三五日，或过时而又改。何也？求其精深是一半工夫，求其平淡又是一半工夫。非精深不能超超独先，非平淡不能人人领解。朱子曰：‘梅圣俞诗，不是平淡，乃是枯槁’。何也？欠精深故也。郭功甫曰：‘黄山谷诗，费许多气力，为是甚底！’何也？欠平淡故也。有汪孝廉以诗投余，余不解其佳。汪曰：‘某诗须传五百年后方有人知。’余笑曰：‘人人不解，五日难传，何由传到五百年耶？’”又《补遗》卷二：“凡药之登上品者，其味必不苦，人参、枸杞是也。凡诗之称绝调者，其词必不拗，国风、盛唐是也。大抵物以柔为贵，绫绢柔则丝细熟，金铁柔则质精良。诗文之道，何独不然？余有句云：‘良药味不苦，圣人言不腐。’”

孤  诣

人间塞耳不闻讪，掉首翩然出九寰。声满大江风满水，孤舟夜过石钟山。

〔疏证〕苏东坡欲明石钟山得名之由，于深夜月明之际，乘舟实地考察，作《记》云：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元所见闻，殆与余同，而言之不详。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。”唐先生此篇前二句言诗人须有独立之品格，不因世俗之嘲讽而易其志向；三四句即以东坡夜探石钟山为譬，意在求真求实，诗写真情实景，方有精诣独到之成就也。

独  辟

雁荡山巅有雁湖，天然风景属云衢。谢公屐齿曾无到，何况谢公千载无？

〔疏证〕此篇与上篇合观。惟其孤诣，方可于诗中独辟前人未有之境界，两篇皆以游山水为喻。谢灵运喜游名山胜水，然风景幽绝之处尚多未经历，正如诗境亦多有古人所未开拓者也。“孤诣”重在求真，此篇则志在创新，勇于探险。

《续诗品·著我》：“不学古人，法无一可。竟似古人，何处著我？字字古有，言言古无。吐故吸新，其庶几乎！孟学孔子，孔学周公。三人文章，颇不相同。”

《随园诗话》卷二：“后之人未有不学古人而能为诗者也。然而善学者得鱼忘筌，不善学者刻舟求剑。”又卷六：“欧公学韩文，而所作文全不似韩，此八家中所以独树一帜也。公学韩诗，而所作诗颇似韩，此宋诗中所以不能独成一家也。”又卷七：“为人不可以有我，有我则自恃佷用之病多。孔子所以无固无我也。作诗不可以无我，无我则剿袭敷衍之弊大，韩昌黎所以惟古于词必己出也。”北魏祖莹云：“文章当自出机杼，成一家风骨，不可寄人篱下。”又卷十：“人闲居时不可一刻无古人，落笔时不可一刻有古人。平居有古人，而学力方深；落笔无古人，而精神始出。”

《小仓山房文集》卷十七《答沈大宗伯论诗书》：“尝谓诗有工拙，而无今古。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即三百篇中颇有未工不必学者，不徒汉晋唐宋也；今人诗有极工极宜学者，亦不徒汉晋唐宋也。然格律莫备于古，学者宗诗自有渊源。至于性情遭际，人人有我在焉，不可貌古人而袭之，是古人而拘之也。今之莺花，岂古之莺花乎？然而不得谓今无莺花也；今之丝竹，岂古之丝竹乎？然而不得谓今无丝竹也。天籁一日不断，则人籁一日不绝。孟子曰‘今之乐犹古之乐。’乐即诗也。”

《续诗品·取径》：“揉直使曲，叠单使複。山爱武夷，为游不足。扰扰闤闠，纷纷人行。一览而竟，倦心齐生。幽径蚕丛，是谁开创？千秋过者，犹祀其像。”此言作诗之思路贵曲不贵直，诗境宕折，波澜变化，方能引人入胜。后四语则言开创者之功，可与“孤诣”、“独辟”互参。

《续诗品·拔萃》：“同锵玉佩，独姣宋朝。同歌苕花，独美孟姚。拔乎其萃，神理超超。布帛菽粟，终逊琼瑶。《折杨》《皇荂》，敢望钧韶？请披綵衣，飞入丹霄。”此言诗忌平庸，要精彩出色。“独辟”虽未必所作皆能精采，或有败笔，生造亦往往费解（如李长吉诗），然与众不同，构思新颖，自有拔萃之处，在知音者赏识耳。

深  入

杖头携月入黄山，人自莲花采药还。共道灵峰三十六，仙都更在白云间。

〔疏〕此篇承“孤诣”、“独辟”而来，进而言诗境之深入，可与“命意”合参。然“命意”言诗意须曲折含蓄，不可浅直；此则专言意境之幽深，层层转进。作者须思之思之，入深远幽微之境，如登黄山不以已观之佳景为满足，更当贾勇以上高绝之天都也。惟深入，方能道人所罕道之语，手辟鸿濛，自开境界，独擅一家之奇。惟深入又须浅出，否则意境晦涩，不知所云，则成诗病。夫为诗偶得佳句，即可成篇；若深思之，或有更精采者，非谓一往无前，堕入五里雾中，迷而不返也。得人所未道之佳句，又须与前篇融合无间，不可支离破碎，前人谓“意欲层深，语欲浑成”，已明斯理。

壮  游

李杜歌行史迁史，天才横绝古今无。异人儘有星辰谪，还得江山霸气扶。

〔疏证〕读万卷书，行万里路，非但古人，今人亦向往之。东晋谢灵运首开山水诗派，此后历代诸家诗中无不有山水之作，蔚为大宗。《文心雕龙·神思》云：“夫神思方运，万途竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”五岳、峨嵋、匡庐、天台、黄山乃至昆仑、葱岭；长江、黄河、洞庭、太湖、西湖、漓江乃至北海、南溟，无不腾跃奔流于诗人笔下，洋洋大观。近代海通以来，诗人踪迹遍历寰球，写异域山川，平添奇彩。山水之间多人文古迹，诗人抚今弔古，感慨兴衰，战乱时抱国破家亡之痛，谪迁时寄超尘遗世之思，山水人文，浑融一体。山水诗之风格，约分雄奇、清远二派，太白、少陵、昌黎、东坡、放翁之诗以雄奇为胜，王摩诘、孟襄阳、韦苏州、柳河东之诗以清远见长，各臻其妙。唐先生为诗兼取诸家，写江南山水，多清幽妍丽之作；抗战期间经湘鄂溯三峡入夔门至成都，观离堆江涛，登青城、峨眉，诗笔雄奇，境界高远。唐先生作《苦吟三十诀》，方值盛年，“壮游”重在得江山之霸气，以继武太史公、太白、少陵自期，襟抱亦云伟矣。

大  念

尽游方岳九州中，惟借茅茨息此躬。不是深山荒寂处，精魂那得鬼神通。

〔疏证〕“大念”，以今语释之，即最大之愿望、理想也。诗人生逢乱世，哀民生之多艰，壮志难酬，终朝碌碌，遂怀林泉隐逸之思，著书藏之名山，留于后世，王船山即其例也。惟深山之荒寂，无车马之喧阗，方能潜心学术与诗艺，精诚所至，感通鬼神，斯为理想中境界。余亦与先生同抱此念，身居城市，心在山林，惜徒有梦魂牵绕，难偿夙愿，诗中聊以寄意耳。

博  采

人间春到万葩开，更喜秋冬有菊梅。海广争迎众流入，谷空自爱白云来。

〔疏证〕此篇与首篇“多读”相关而重点不同。“多读”指读经史子集百家之书，厚植根柢；“博采”则指兼取历代诗家之长，为我所用。蜂采百花以成蜜，自具芳甘；海纳百川乃为大，不择细流，古今大家无不如此。唐先生作《读诗诗》，遍论陶渊明、杜少陵、李太白、韩昌黎、白香山、李义山、孟东野、韦苏州、陆龟蒙、张九龄、王摩诘、孟襄阳、柳柳州、高常侍、岑嘉州、杜牧之、温飞卿、王少伯、李东川、李昌谷、苏东坡、陆放翁、元遗山诸家诗，可见其博采。然唐先生师法古贤，非无主次，力学唐人，尤喜李、杜、韩三家，于两宋、金元间惟重东坡、放翁、遗山三家，盖风格皆以雄豪为主也。于宋之欧阳永叔、梅圣俞、苏子美、陈后山、王介甫、黄山谷、杨诚斋、范石湖等皆不取，元明清三代之诗更无论焉。于当世惟尊乃师钱名山及前辈名家杨云史，唱酬之友惟喜邵潭秋，亦风格有相近者。斯则学诗之时宗法三唐，唐贤儘有风格流派之多姿多彩者以为典范，迨自家风格既成之后，以我为主，壁立千仞，不随诗坛风气之转移矣。故博采乃习诗过程中事，非无有主见，无所归依，多取吾天性与兴趣相近者，方可自成一家；若杂取种种，与世游移，脚跟不定，无主体风格，则终身不成家数矣。

准  古

胸澄湖海目嵌星，汉魏三唐在户庭。奴仆《选》《骚》原不必，一生枕藉是葩经。

〔疏证〕此篇言作诗以古人典范之作为准则，《楚骚》、《文选》、汉魏三唐之诗皆可取法，而诗学之根本，则在《诗经》。诗为上古六艺之一，教化贵族子弟以成人，春秋士大夫皆能诵诗。《史记·孔子世家》：“古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰‘《关睢》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’三百五篇孔子皆絃歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”孔子删后之诗三百五篇。遂成经典，与《书》、《礼》、《易》、《春秋》共传。自西汉迄清末两千馀年来，士人无不读经，盖儒学为修身齐家治国平天下之道，《诗经》兼具“兴观群怨”之社会功能与审美作用，诗关国事，声与政通，士大夫兼为诗人，无不探源《风》、《雅》，立其大根大本也。唐先生受业于大儒钱名山，虽少年时代科举废除，清社已屋，学校亦废经学与诗教，士子竞逐新潮，然先生始终心崇儒学，为儒家道德之践行者。故为诗亦守先儒之教，忧心于国家民族之兴衰，尤重诗歌感奋人心、激励士气之效应，“一生枕藉是葩经”，洵非虚语。“葩经”，韩愈《进学解》：“诗正而葩”，“葩”为华美之意，言《诗经》义理正而文辞华美也。

《文心雕龙·宗经》：“三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠乎文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。……《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。……至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先。可谓太山遍雨，河润千里者也。……若稟经以制式，酌《雅》以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓《五经》之含文也。”

《明诗》：“大舜云：‘诗言志，歌永言。’圣谟所析，义以明矣。是以‘在心为志，发言为诗’，舒文载实，其在兹乎！诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归‘无邪’，持之为训，有符焉尔。……赞曰：民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流《二南》。神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。”

回  甘

玉磬金钟孰得敲，羲琴龙瑟一时调。尼山肉味都忘却，终日洋洋奏大韶。

〔疏证〕此篇与“问师”、“立调”相呼应。言诗成之后可吟诵可合乐，高吟曼咏，舌本回甘；合乐则如孔子闻《韶》，尽善尽美，三月不知肉味。孔子云“兴于诗，立于礼，成于乐”，虽语有次第，学有始终，实则诗书礼乐之教并行，诗与乐与礼皆不可分，冠昏丧祭朝聘诸礼必歌诗、必奏乐焉。《乐经》虽亡，而《乐记》载在《礼记》，观之可知上古诗乐之盛；曾侯墓出土编钟之宏伟，是其物证也。《乐记》云：“凡音者，生人心者。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。……大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此则四海之内合敬同爱矣。……故曰：‘乐者，乐也。’君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”《易》云“观乎人文，以化成天下”，诗书礼乐皆人文之属，先王古圣以此施教，与民同乐，华夏民族遂率先进入文明时代，德泽绵延数千年，近百年虽历浩劫犹不绝如缕，有待吾人之继起也。

诗三百孔子皆絃诵之；汉立乐府，采诗入乐；唐人绝句，传于歌伎；唐五代两宋词皆诉诸丝竹；元曲亦与乐偕行。传统诗歌各体初起时无不与乐相合，而离乐为独立之书面文学，因汉字之四声富于音乐之美，定为格律，据律以为诗，倚声以填词，作者自行吟咏，自得其乐，老杜是以“新诗改罢自长吟”、“白日放歌须纵酒”、“但觉高歌动鬼神，未知饿死填沟壑”也。鼎革之后，礼崩乐坏，学绝道丧，然新潮亦有其文化娱乐，诸如影视之剧，戏曲纷演，歌曲流行，冀收宣传教化之效，而其词鄙俗，其音荡靡，失雅正之旨，无乐之德，岂足以化民成俗，与天地同和哉！唐先生为诗，每言吟诵之美，进而言诗乐之合，“终日洋洋奏大韶”，冀复上古之风，用心良苦。呜呼！寄心于桃花源中，不知有汉，无论魏晋，先生亦迂矣！然无似先生之迂人，则吾国文化之复兴，岂可寄望于巧伪之徒乎！

《文心雕龙·乐府》：“乐府者‘声依永，律和声’也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰及皇时。自《咸》、《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴，音声推移，亦不一概矣。匹夫匹妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石。是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。……故知诗为乐心，声为乐体。乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。‘好乐无荒’，晋风所以称远；‘伊其相谑’，郑国所以云亡。故知季札观乐，不直听声而已。若夫艳歌婉娈，怨诗决绝；淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃，诗声俱郑，自此阶矣！……赞曰：八音摛文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。《韶》响难追，郑声易启。岂惟观乐，于焉识礼。”刘彦和著书时，已痛感“诗声俱郑”、“正响焉生”，岂知千数百年后，艳曲淫辞有甚于此乎！

明人叶绍泰评云：“有声之诗，谓之乐府。若《郊祀》、《安世》及《铙歌》等曲是也。魏晋以后，歌咏杂兴，其体非一。唐世述作，犹有风雅之遗，一变而宋词，再变而元曲，古乐府尽亡矣。国朝文治之盛，凡山水之音，明堂之响，前辈如献吉、仲默、元美、于鳞诸公，谱律谐声，垂数十年犹不敢轻议乐府。今才知搦管，便依题摹仿，灾梨崇纸，比比皆然，是果能被管絃否耶？古道沦亡，予与博雅君子，有厚望焉。”（《文心雕龙汇评》，黄霖编著，上海古籍出版社，2005年版）

功  满

四海人人读道经，几人凡骨换仙灵？控鸾华岳峰头立，笑看群山八极青。

〔疏证〕此篇先以学道求仙为喻，作诗者甚多，罕能换其凡骨，卓然成家，以其不明诗道、未下苦功也。三四句写洪炉九转，百炼丹成，诗人功候圆满，若得道之飞仙，逍遥上界，睥睨尘凡。又若庄子所言庖丁解牛，神乎其技，提刀而立，为之四顾，踌躇满志。唐先生另有诗曰：“盘古非古今非今，长风浩浩吹我襟。胸吞云梦常八九，手掣海鲸逾百寻。天地偶然为逆旅，文章何必觅知音？酒酣笑挟青莲辈，华岳峰头倚醉吟”（《入蜀稿·锦桥七律七十首》），立意与此篇仿佛，而豪放过之，有精神独与天地相往来之概，斯乃诗人之极乐也。司空表圣言诗之种种风格、境界：“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风”（雄浑）；“畸人乘真，手把芙蓉。汎彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟”（高古）；“行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风”（劲健）；“天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑”（豪放），“落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云”（飘逸），“大道日丧，若为雄才？壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔”（悲慨），唐先生诗中每每有之，斯则学李杜韩苏诸大家而融化烹炼，成其自我之诗，是谓“功满”也。

韬  晦

潛修柱下不知年，独自冥心泝道源。多事若非关令尹，怎传人世五千言。

〔疏证〕此篇以道家韬光养晦为喻，与第二篇“少作”遥应，上接“功满”，下联“敬持”，前后贯通，而重点不一。《史记·老子韩非列传》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”老子之道，深藏若虚，容貌若愚，玄妙莫测，故孔子有“其犹龙邪”之叹。吾国士人宗尚儒学，兼取道家，达则兼济天下，穷则独善其身，以出世之精神作入世之事业，为之而弗恃，功成而弗居，和光同尘，持盈保泰。处动乱之世，士人尤喜老庄之学，明哲保身，林泉高隐，儒道互补，因时变化，而不丧其君子之德。唐先生此篇言为诗功成名就之后，当谦以自牧，卑以自守，勿沾沾自喜，傲睨凡流，勿与诗坛时辈争高下，即《三十诀》次篇“高卧空山养重名”之意焉。《老子》云：“夫唯弗居，是以不去”；“夫不争，故无尤”；“夫唯不盈，是以能敝而又成”；“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”；“为者败之，执者失之。……是以圣人去甚、去奢、去泰”；“名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆”；“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大”；“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成”；“夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。”盖反者道之动，弱者道之用，为诗之道亦如是，韬光养晦，善始善终，不争一时之名，而能留千古之名也。“韬晦”善刀而藏，兼有谦德。《周易》六十四卦中唯谦卦六爻皆吉，卦辞曰“亨，君子有终。”彖传曰：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”故此篇与“博采”又相通，惟其虚怀，“海广争迎众流入，谷空自爱白云来”，故能采百家之长，以成其大，亦《老子》所谓“江海所以能为百谷王者，以其善下之也。”

《史记·太史公自序·论六家之要指》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。……夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。”

又曰：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。’群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。”

《汉书·艺文志·诸子略》：“道家……历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义；曰：独任清虚，可以为治。”

《续诗品·藏拙》：“昼赢宵缩，天不两隆。如何弱手，好弯强弓？因謇徐言，因跛缓步。善藏其拙，巧乃益露。右师取败，敌必当王。霍王无短，是以无长。”

《随园诗话》卷五：“杭州布衣吴颖芳，字西林，博学多闻。尝自序其诗曰：‘古人读书，不专务词章，偶尔流露讴吟，仅抒所蓄之一二，其胸中所贮，渊乎其莫测也。递降而下，倾泻渐多，逮至元明，以十分之学，作十分之诗，无馀蕴矣。次焉者或溢其量以出，其经营之处时露不足，如举重械，虽同一运用，而劳逸之态各殊。古人胜于近代，可准是以观’。予尝试武童，见有开弓至十石而色变手战者，晓之曰：‘汝务十石之名，而丑态尽露，何若用五石六石之从容大方乎？’颇与吾言相合。”

又卷五：“郑夹漈夸杜征南之注《左传》、颜师古之注《汉书》，妙在不强不知以为知。杜不长于鸟兽虫鱼，颜不长于天文地理，故俱缺之，不假他人以訾议也。余谓作诗亦然。青莲少排律，少陵少绝句，昌黎少近体，善藏其短而长乃愈见。”

袁枚言“藏拙”，指为诗者掩其短处，少作学力不济或才性不擅之体，而长处愈见。与唐先生“韬晦”之意不同，然亦不无相通之处。“韬晦”深藏若虚，匿其光彩，非独藏拙，巧亦不见也。

敬  持

昨夜游仙兜率宫，人传方朔谪寰中。偶缘一点尘心误，辜负金丹千载功。

〔疏证〕此为末篇，紧承“韬晦”，言已有成就之诗人仍需修身进德，朝乾夕惕，未可稍懈。以仙人偶动尘心便遭贬谪为喻，诗人不能律己，惑于名利，丧其风骨操守，则前功尽弃矣。孔颖达《诗谱序正义》：“名为诗者，《内则》说负子之礼云‘诗负之’，注云‘诗之言承也。’《春秋说题辞》云：‘在事为诗，未发为谋，恬淡为心，思虑为志。诗之为言，志也。’《诗纬·含神雾》云：‘诗者，持也。’然则诗有三训，承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，为诗所以持人性，使不失队（墜），故一名而三训也。”诗取“持”义，亦与前引《文心雕龙》“诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔”意同。《论语·泰伯》记曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远”；《诗》云“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”；孔子言“克己复礼为仁”；《大学》言“知止而后有定”，言“意诚而后心正，心正而后身修”，言“君子必慎其独”；《中庸》言“不诚无物”、“至诚无息”、“惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”，儒家经典之义理无不交光互摄，言持守心性之善，戒抑心性之恶，养成长保不失之君子人格。盖传统观念，诗品取决于人品，人品与诗品高度统一，方臻完美。诗乃空言，德性需践履于人伦日用之中，听其言而察其行，方能论定诗人品格之邪正；才高而无德者，诗史无其地位也。

上篇“韬晦”以道家哲理为喻，本篇“敬持”则归宿于儒家，可知唐先生非仅于诗艺苦下深功，尤重德性之涵养修为。处兹乱世，成就一真诗人，岂易易哉！此篇作结，遥应前文，意脉通贯，首尾圆合。

《续诗品·固存》：“酒薄易酸，栋挠易动。固而存之，骨欲其重。视民不佻，沉沉为王。八十万人，九鼎始扛。重而能行，乘百斛舟。重而不行，猴骑土牛。”

《随园诗话》卷四：“诗虽贵淡雅，亦不可有乡野气。何也？古之应刘鲍谢李杜韩苏皆有官职，非村野之人。盖士君子读破万卷，又必须登庙堂，览山川，结交海内名流，然后气局见解自然阔大；良友琢磨，自然精进。否则，鸟啼虫鸣，沾沾自喜，虽有佳处，而边幅固已狭矣。人有乡党自好之士，诗亦有乡党自好之诗。桓宽《盐铁论》曰‘鄙儒不如都士’，信矣。”

袁枚言诗骨须凝重，戒轻薄浮脆，此与人格修养有关，性情敦厚，下笔自少轻佻，与唐先生“敬持”亦相通。《诗话》言诗不可有乡野气，博识有官职之士君子气局见解自然阔大，则非笃论。诗人崇尚雅正，戒除鄙俗，读书力学，布衣亦可成家，非必登庙堂、交名流即能免俗。袁枚论诗颇有灼见，而诗与《诗话》品格不高，为人诟病，正在其趋奉公卿、结交权贵也。

《续诗品》论作诗之法，全文三十二则，依序为“崇意”、“精思”、“博习”、“相题”、“选材”、“用笔”、“理气”、“布格”、“择韵”、“尚识”、“振采”、“结响”、“取径”、“知难”、“葆真”、“安雅”、“空行”、“固存”、“辨微”、“澄滓”、“斋心”、“矜严”、“藏拙”、“神悟”、“即景”、“勇改”、“著我”、“戒偏”、“割忍”、“求友”、“拔萃”、“灭迹”，与唐先生《苦咏三十诀》有相同、相近者，本文取以参证；亦有唐先生未言及者。而唐先生所言，袁氏亦未尝著笔。两家所处时代不同，于诗学之审美观念多异：袁枚居乾隆盛世，论诗主“性灵说”，不分唐宋，只观性情；唐先生为现代人，却恪守儒家之道，力倡唐音高格。吾侪当识其同异，观其会通，取其中正，于诗作之实践，有所裨益也。

三、结  语

《苦咏三十诀》以诗论诗，遍涉为诗之方向途径、创作心态与法则、人格修养、审美旨趣等诸多方面，观点鲜明，脉络贯通，自成体系，经上文之疏释参证，可见内涵深广。三十篇多方设喻以明习诗之法与作诗之理，铸辞造境，壮美瑰奇，即以诗言，亦为绝妙好辞。唐先生夫人钱珊若云：“自古成名诗人，岂是易易？此三十诀是玉虬一生阅历、甘苦自道之言，后之有志于此道者，可准此用功矣。”笔者浅学，虽勉为疏证，或有误解，博雅君子，幸垂教焉。

2014年8月17日成初稿

责任编辑：李泗榕