《大学》与教堂的无名墓碑

作者：王琨（浙江师范大学法政学院教授）

来源：作者授权 儒家网 发布

             原载于 《光明日报》2014年7月1日

时间：甲午年八月三十

           西历2014年9月23日

在国学经典中，《大学》是一本奇特又有争议的书。其实说它是一本书，似乎不太确切。《大学》原不是一本书，只是《礼记》四十九篇文章中的一篇，短短一千七百余字。相传《大学》是孔子的遗书，是曾子独得师传并加以己意阐发而成，即《大学》之文成于被认为得孔子衣钵的曾子之手。然而，在宋代以前，《大学》淹没于《礼记》诸文之中，并没有被人们特别看重，读书不仔细者甚至忽视它的存在，只是唐宋以后其命运发生了翻天覆地的变化。

先是唐代大文豪韩愈倡导人们读《大学》，后经北宋二程兄弟对之进行整理注释，其思想及文句条理清晰起来，文章也变得易读。南宋朱熹对《大学》情有独钟，他著有《大学或问》，《大学章句集注》，并给“格外致知”章补传，去世前几天还在修改《大学》注释，以致他说自己这辈子只读懂了一本书，那就是《大学》。而且，朱子把《大学章句》以单行本印行，《大学》才由文变为书。尤其是至正年间（1313年）元政府把朱熹的《四书章句集注》作为官方标准的教科书，《大学章句集注》成为读书人必读之书，直到1905年科举制废除，笼罩中国读书人近七百年之久，其影响至今仍余波荡漾。

那么《大学》到底是本啥样的书，其中蕴含着何种道理呢？大学，大人之学。大人，就是中国传统社会的管理精英和骨干。《大学》之书，蕴含着培养精英骨干的教育原则和方法。在古代，子弟八岁入小学，教育内容主要是“礼乐射御书数”之文和洒扫、应对、进退等基本生活规范。十五岁从小学升入大学，学习穷理、正心、修己、治人的方法。《大学》把教育大人的原则和方法概括为“三纲领”、“八条目”。 “三纲领”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是培养大人的三大原则。意思是大人砥砺自己的品德，并推己及人，通过感染和影响使天下之人得以改变。“八条目”，即“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”简称之“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。 “八条目”是大学教育的具体步骤和顺序。“三纲领”、“八条目”互为表里，并以“修身”为中心，修身以前之格物、致知、诚意、正心，是讲大人通过学习来砥砺自己品德的过程，就是所谓的“明明德”。修身之后的齐家、治国、平天下是讲大人通过自己的言行来改变他人的过程，就是所谓的“新民”。《大学》说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”即大学教育的原则和方法有本末、先后的次序，其中“明明德”是本，是起点，新民（改变天下之人）是末，是终点。就是说，大人只有通过探明事理、诚实不欺、端正心术来改变自己，才可能改变家人使家庭和睦有序；如果能使一个家庭和睦有序，才可能改变国人使国家治理井井有条；如果能把一个国家治理的井井有条，才可能改变天下之人使天下（即世界）太平。此即《大学》所谓“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

进入现代，《大学》的精神常常被概括为“修己治人”或“内圣外王”。由于它以修身明德为中心，主张德治及圣君贤相的贤人政治；由于它重视家庭，视家庭为政治管理的基础。因此，现代中国人以西方政治文明为参照，批评《大学》的政治哲学为德治主义，道德与政治不分，家与国不分，搞圣贤崇拜。说穿了，内圣开不出外王，《大学》已失去了效力及在现代社会存在的价值，这些似乎很有说服力。可恰恰伟大人物孙中山却说《大学》是人类最优秀的政治哲学。这给我以很大的疑问和困惑：为何走现代政治文明的孙中山那么推崇它？为何几千年的中国读书人那么信服它？

这个问题曾折磨我许多年，直到有一天我读到有关无名墓碑文的故事，许多年对《大学》的疑问与困惑才涣然冰释。

故事是说，在英国著名的威斯敏斯特大教堂地下室的墓碑林中，有一块名扬世界的墓碑。其实这只是普通的墓碑，粗糙的花岗岩质地，外形呆板而缺乏美感。它与周围那些质地上乘、外表优美的二十多位英国国王的墓碑，以及牛顿、达尔文、狄更斯等名人的墓碑相比，显得无不足道，不值一提。而且，这块墓碑没有墓主人的名字，没有生卒年月，更没有一丁点儿介绍墓主生平的文字。然而就是这座无名氏的墓碑，却成为名扬世界的墓碑。凡是来威斯敏斯特大教堂的人，可以不去参观那些曾经显赫一时、叱诧风云的国王的墓碑，可以不去参观牛顿、达尔文、狄更斯那些世界名人的墓碑，但没有不去参观无名氏墓碑的，而且没有不被这块无名氏墓碑所折服和震撼的，确切地说，没有不被无名氏墓碑上的碑文所折服和震撼的。这块墓碑上所刻的文字是这样的：

  When I was young and free and my imagination had no limits, I dreamed of changing the world. 

当我年轻时，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。

  As I grew older and wiser, I discovered the world would not change,so I shortened my sights somewhat and decided to change only my country.

But it, too, seemed immovable.

当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。

  As I grew into my twilight years, in one last desperate attempt, I settled for changing only my family, those closest to me, but alas, they would have none of it.

当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。

  And now as I lie on my deathbed, I suddenly realize: If I had only changed my self first, then by example I would have changed my family.

From their inspiration and encouragement, I would then have been able to better my country and,  who knows, I may have even changed the world.

当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。

很显然，这位令人肃然起敬的无名氏是位心志高远之人，这篇碑文是他心灵的自省，充满着哲理和教益。据说，许多著名的政要和名人看了曾感慨不已。当年轻的曼德拉读了这段碑文后如醍醐灌顶一般，认为他找到了改变南非、甚至世界的金钥匙。回到南非后，他放弃了以暴力抗争来打破种族歧视的观念，改变自己的处事风格和思想，进而改变自己的家庭、亲人和朋友，经过几十年的奋斗，终于改变了南非这个国家。

当我读到这篇碑文时，心中豁然开朗，原先对《大学》的疑问和困惑顿然消失于无形。心想：碑文不就是《大学》精义的最好注解吗！“我梦想改变这个世界”，这不就是《大学》的“欲明明德于天下”吗？不就是“新民”吗？“改变我的国家”，这不就是《大学》的“治国”吗？“改变我的家庭”，这不就是《大学》的“齐家”吗？而在弥留之际省悟到只有改变我自己才是最根本的，这不就是《大学》倡导的以“修身”、“明明德”为本、为起点吗？而“开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。我甚至可能改变这个世界。”这不就是《大学》的“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”吗？

更让我怦然心动的是：《大学》与墓碑文都告诉有抱负、有理想的人们：要想改变世界，必须从改变你自身开始；要想撬动世界，支点却在你的内心。若曾子、朱熹复生，读到这篇碑文，定会心头一动，惊讶于碑文与《大学》若合符节，不免发出“东海西海，心同此心，理同此理”之叹！

责任编辑：姚远