仁本主义救中国

作者：余东海

来源：（香港）南华早报中文网 2014年10月21日

时间：甲午年九月廿八

           西历2014年10月21日

中国早已不是中国。顾炎武说：“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”这里就是最佳典型。文明不存，道德沦丧，人变得像野兽一样，人不人，人吃人。在这里，有太多的颠倒，太多的名与实是乖违，例如，名为公仆实为老爷和公害，名为立党为公实为结党营私，名为站起来实为跪下去，名为红十字实为黑狮子，名为为人民服务实为为特权为人民币服务……

 最可怕的颠倒是世界观、人生观、价值观的颠倒。唯物主义成了意识形态的核心，物质第一性的世界观，导出了肉体第一性的生命观和物质第一位的价值观，物质第一位又发展为权力第一位和利益第一位，导致政治观、道德观、荣辱观一切颠倒。

中国成了马邦，中国人成了唯物人和马邦人。马邦人的总特征是唯物化和非人化，主要生活于中国大陆。人一旦非人化，其可笑、可怜、可恶、可怕的程度超乎想象，超乎虎豹豺狼、妖魔鬼怪等一切非人的东西。

天下兴亡，匹夫有责。天下之兴亡决定于道德之存亡。道德的重建，包括政治、社会、家庭和每个人道德的重建，有赖于儒学的复兴。在古今中外所有学派中，儒学对道德的证悟最为准确中正圆满，抓住了宇宙生命的本质，抓住了道德这头大象的全体，那就是仁性。

儒学以仁为本，可以称为仁本主义，其世界观、人生观、价值观最为正确，是唯物主义体系及一切歪理邪说最好的照妖镜。反腐打黑，惩罪罚恶，是政治上替天行道；以仁本主义观点和方法批判马哲毛思，是文化上替天行道，也是弘扬正义、重建中华的前提。

仁本主义是对治唯物主义各种疾病的最佳之药。仁本主义救中国，从救中国人的道德人格开始。仁是道德第一原则和人格的基本元素。儒学即仁学，是一种人格主义哲学，最善于培养、建立和健全君子人格。

 仁者即君子人，《论语》即君子之学。君子一词在书中共出现107次，这些言论涉及君子人格的界定、培养、表现及与小人的差别等。《论语》中的君子，偶尔以位论，主要以德论。“君子怀德”，德是君子的主要特征。

 于言行关系，君子言行一致，特别重视践履功夫；于义利关系，君子先义后利，道义挂帅；于人际关系，君子讲究仁恕，追求和谐。君子在注重自立自达、尽己之性、自我成就的同时，还致力于立人达人、尽人之性和尽物之性。对君子来说，格致诚正修齐治平，都是明明德、致良知的方式。

因此，君子要主动肩起文化责任、家庭责任和社会政治责任，亲亲仁民爱物，仁爱无止无涯，境界无限广大。

《宪问篇》载：子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”君子先修己后安人，以安百姓为最高政治追求。安百姓，即横渠四句中的“为生民立命”，境界很高，故孔子说尧舜也不一定做到了。

以直置诸枉，能使枉者直；草上之风必偃。君子居上位，下面小人也会君子化，政治和社会将逐步文明化。

政治社会恶化“非一朝一夕之故”，是渐变而成的。要改良政治和社会，必须从根本上下手。这个根本，就是《论语》的核心宗旨：人格塑造和道德建设，包括政治道德的建设，这是道德政治的前提和制度文明的基础。

仁者，人也，每一个人都是天生的儒家，尊儒就要尊重每一个人；仁者爱人，尊儒就要有仁爱之心，亲亲仁民爱物；儒家亲民重民，强调敬天保民、顺天应人和以民为本，政治上尊儒，就要从制度上落实民本原则。孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻。”这是政治上民本位的明确表述。

 因此，仁本主义是对治国家主义的良药。国家应该是以民为本，而不是人民以国为本。建立国家是为了更好地庇护人民，维护主权是为了更好地保护人权，就像建造爱护房屋，是为人遮风挡雨、让人安居乐业。如果以房为本，强调房权高于人权，以爱不爱房屋作为最高道德标准，那就荒唐了。爱国主义就是如此荒唐，其它民族主义、社会主义等集体主义都一样荒唐，都是通达极权主义的捷径。

 集体主义政治也会强调爱民和群众路线，但必须明白，集体主义话语体系中的人民群众，不是保卫的主体，而是利用的对象。这是事实之实然，也是集体主义逻辑之必然。集体主义一定是把国家、民族、社会等集体放在第一位的，在神圣的集体面前，人民和人权只能靠边站。集体主义走群众路线的时候，也是亟需利用群众或需要炮灰的时候。

 五四启蒙派认为集体主义、社会主义是好东西，虽无择法之眼，毕竟情有可原；经过大半个世纪的实践，包括前三十年的马列原教旨实践和后三十年的特色社会主义实践，付出了空前沉重的代价之后，启蒙派和某些儒家依然认为社会主义是好东西，仍然衷心拥护之，或认贼作父地高呼“只有社会主义才能救中国”，或指鹿为马地说“西欧是最成功的社会主义”。东海对此只有深深的叹息。

把北欧诸国说成社会主义，是一大政治误会和学术混说。在北欧诸国和所有民主国家，自由主义拥有宪位，其它各种主义，包括新马主义和社会民主主义，都属于下位法，任何党派执政，都必须遵守自由主义的基本价值观和制度设置。在此前提下，才有或偏左或偏右、或重个人或重社会的自由。

仁本主义也可以称为仁道主义。仁道主义强调和追求公道，仁是公之体，公是仁之用。仁道落实于于政治，就是公道。“三无私”的三王之德，体现了政治道德之公。《礼记·孔子闲居》记载：

“子夏曰：三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？孔子曰：奉三无私以劳天下。 子夏曰：敢问何谓三无私？孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”

三无私，象天地日月那样无私。三王之德之所以参于天地，是因为他们能够奉行“三无私”的精神服务于天下苍生。

社会公正，法律公平，制度公中，都是政治公道题中应有之义。公天下则是制度之公的最高境界。《礼记·礼运》描述原始大同时代的盛况说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”云。

天下为公与万物之仁具有本质上的一致性。程颐说：“仁之道，要只消一个公字。公只是仁之理，不可将公便唤作仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱。恕则仁之施，爱则仁之用也。”（《二程遗书》卷十五）

 有人说：只有宪政才能救中国；东海说：只有仁本主义才能救宪政。反掉了儒家，就从根本上反掉了道德和政治之公，那样的的社会，比没有儒家的社会更加丛林化，儒家宪政固然无法建设，西式宪政同样建设不起来。

由于马家文化、政治和制度大半个世纪的毒化，中国作为一个文明体已经病入膏肓。一个社会邪说泛滥、恶物充斥，必然沦为邪恶之林，一切良制良法良风良俗就丧失了立足之地。仁本主义救中国，复兴儒家，重续道统，是拯救中国、重建中华惟一的途径和方法。希望越来越多的有志有智有识之士，加入到救族救民和自救的队伍中来，把自己推上中正光明的人生之路，把中国推上仁本主义的希望之路。

责任编辑：姚远