《孟子》中的孟子形象

作者：李祥熙

来源：作者授权儒家网首发

时间：甲午年闰九月初五

      西历2014年10月28日

孟子是儒家学派的重要代表人物，其地位仅次于孔子，孔孟之道即儒家思想的代名词。近代以来，孟子的遭际和孔子一样落落起起，仿若过山车。后人对孟子的评价或褒或贬，见仁见智。孟子留下一部与《论语》齐名的传世之作《孟子》，宋代大儒朱熹曾取《礼记》中的《中庸》、《大学》两篇文章，与纪录孔子言行的《论语》、纪录孟子言行的《孟子》合为“四书”，作为儒家学派的奠基之作。在《孟子》这部书中，我们不仅看到孟子大大丰富和发展了孔子的仁学思想，而且更看到了一位仁智义勇集于一身的大丈夫形象。

一、孟子是孔子的私淑弟子。据考证，孟子生于周安王十七年(公元前385年前后)，大约于周赧王十一年(公元前304元年)辞世。当孟子出生的时候，孔子已经离世将近100年。孟子坦称，“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”私淑是指没有亲身受教于某人，只是因崇仰而自认其学生而已。孟子的意思是说，我没能赶上做孔子的门徒，我是私下从别人那里学习孔子的道德学问的。据《史记•孟荀列传》称，孟子“受业于子思的门人。”而子思是孔子的孙子。

作为孔子学说的继承者，孟子有着和普通人一样的外表。他称自己“四十不动心”（40岁就心志专一了），“知言”（善于识别分析别人的言论），“善养浩然正气”。孟子认为，自有人类以来，还没有比孔子更伟大的人物，自己的“不动心”，就是从“出于其类，拔乎其萃”的圣人孔子那里学来的。

二、孟子反对单纯从利的立场去思考问题。认为如果“枉尺而直寻”（比喻吃小亏占大便宜）以获利，那么也会发生“枉寻直尺而利”（比喻为了利益而不择手段）的事情，而“枉己者，未有能直人者也”（一个扭曲自己的人，是不可能让别人正直的）。孟子把义看得比生命还要珍贵，他曾比喻：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”认为当义与生命不能两全时，应该“舍生取义”。

三、孟子崇尚大丈夫气概。这就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（富贵不能使自己骄奢淫逸，贫贱不能使自己改移节操，威武不能使自己意志屈服）。他秉持无功“不受禄”的理念，根据国君有无诚意决定进退去留。孟子严格按照古代礼制行事，决不低三下四讨好权贵，在大人物面前始终保持应有的尊严。

四、孟子认为“春秋无义战”。他评论说：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也”；今之大夫，今之诸侯之罪人也。春秋战国时代当权者的道德也一代不如一代。孟子认为“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大”（顺从君王而助长了君王的过错，这个罪行还算小的；故意逢迎君王的过错，这个罪行就大了），他谴责做臣子的帮助国君发动不义战争，劝诫国君实行“仁政”。

五、孟子对自己的能力充满自信。为了推行治国安邦的政治主张，端正人心而使天下走出“一乱一治”的循环，他不辞劳苦去各诸侯国游说，尽管不被知遇，但仍然十分自信地对别人说：“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”（齐王如果任用我，那么岂只是齐国的百姓可以安居乐业，天下的百姓都可以安居乐业）。

六、孟子提出尧、舜之道的传承系统。认为这个系统是“由尧、舜至于（商）汤（王）”，“由汤至于（周）文王”，“由文王至于孔子”一脉相承成的。认为孔子是“圣之时者”（圣人中最识时务的），也可以说是“集大成”的人。作为道统的继承人，他坚称“五百年必有王者兴，其间必有名世者”（每五百年必定会有圣王出现，这期间也必定会有闻名于世的贤才），认为自己是继孔子之后辅佐圣王“平治天下”的最佳人选，甚至放言“当今之世，舍我其谁也”（在当今这个世界上，除了我，还有谁能担当起辅佐圣王的重任呢）？

七、孟子坚定不移地维护孔子的学说。为了继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业，挽救当时“无父无君”的世道人心，使天下由乱而治，孟子挺身而出，与鼓吹“为我”、“兼爱”的杨朱（先秦哲学家，道家杨朱学说派创始人）、墨翟（著名思想家，墨家学派创始人）等非儒家学派的代表人物进行理直气壮的辩论。他指出，杨朱主张为我，这是目无君主；墨翟主张兼爱，这是目无父兄。目无君主，目无父兄，这是禽兽。杨、墨的学说不消除，孔子的学说就不能发扬光大。能够用精辟的言论来抑制杨朱、墨翟学说的人，才是圣人的信徒啊。

责任编辑：危敏