中国正在迈向一个儒家式社会秩序

作者：秋风

来源：新浪微博

时间：甲午年闰九月廿五

           西历2014年11月27日

2014年11月22日，弘道书院院长、北京航天航空大学高研院姚中秋教授做客郑州大摩“纸的时代”书店，以“中国正在迈向一个儒家式社会秩序”为主题进行讲座，向现场读者讲解儒家治理之道，讲座活动圆满成功。以下是姚中秋教授本次讲座的演讲稿，由郑州大摩“纸的时代”书店整理，以飨读者。

儒家秩序在建立起来的将近两千年中，经历了很大的兴衰起伏。

姚中秋：今天下午很高兴和大家聚在一起，在纸的时代书店一起探讨儒学。谈起中国这个观念基本上是从尧舜谈起。过了1700多年后，孔子在立足于“三代”的文明基础上创立了“三书六经”，它具有上承三皇五帝时代下启中国两千年历史的作用。其他的文明在得到进一步的发展后，往往抛弃了原来的文明，而“三书六经”却使四千年后的我们，仍能熟知三皇五帝的历史风貌，能让我们和四千年前人们的观念息息相通，能让我们和先人的心灵相沟通。这就是儒家文化的微妙之处。

中国在孔子诞生之前就已经有儒家因素了。这是孔子把两千五百多年的“三代”的观念予以概括、制度予以记录、发生的故事予以保存下来之后，被我们解读出来的。而孔子之后的中国，我们称之为有儒家之学的中国。

儒学成立之初将近三百年间，在政治上很不得意。在孔子的时代，法家是文化的主流，因为它可以富国强天下。而儒家的地位在当时却不是像后世那样受到尊崇，它只是承担了一些基础性的教育工作，虽然这也是儒家后来最重要的力量。儒家直到遇到了合适的政治气候，才迅速发展起来，最为醒目的就是汉武帝的“独尊儒术”。说到这里，我个人认为要复兴儒家，最重要也是最简单的方法，就是让孩子接受儒家的教育，从而使其成为一个健全的中国人。只要普及了这样的教育，儒家的复兴也就指日可待。

儒家史持续了两千多年的时间，但是危机也一直存在着。佛教在东汉年间传入中国。在南北朝时流行起来，至隋朝发展最为旺盛，隋文帝登基后，大兴佛教，佛教之盛，历史上称为黄金时代。与此同时，儒家之学不再占据主流之位。

唐朝的形势比较复杂，社会秩序总体上不稳定，自安史之乱后一直没有完全的恢复。宋朝时，文化发展到巅峰，其政治也迎来了历史上最好的时代。虽然期间一直有变法的声音存在，但是这种现象反而证明了儒学在这个时期有很好的活力。因为人们设计的制度都不是完美的。他们发现了其中的问题，然后愿意去解决这个问题，这才使得政治的优良基因能很好的延续下去。

在过去的一百多年间，儒学受到了很大的重创，让中国人心酸不安。尤其是1919年的新文化运动，发出了“全盘否定传统”的声音。其影响不断扩散在受教育人群中，导致了儒学的严重消弱，文化教育也受到了很大的伤害。

20世纪初，中国引入了西方教育，重新建立起一套教育体系，但是它却没有文化。因为它没有讲过温良恭俭让、也没有讲过修身齐家治国平天下。所以从严格意义上讲，仅受过这些现代化教育的人们不能被称之为“合格”的中国人。而且它还告诉我们：中国的传统文化已经跟不上时代、严重落伍，其是为专制服务的，可谓负面作用极大。

可以说今天各种问题的出现，在很大程度上是因为现代教育的失败、传统文化教育的缺失所致。

当儒家的价值观贯穿于各个领域时，这样的社会才能称之为儒家社会。它具体表现为以下几个方面：

一、人心秩序

中国人的身心如何被安顿、其心是否安宁是判断一个社会是否安定的标准。而儒家之学为我们提供了一个理解生命的框架，也为我们提供了一个追求目标的“道路”。过去的几千年中，人们一直通过儒家来找到自己心灵上的归宿，而儒家也不是唯一的法门，佛教、道教也有同样的作用。一个文教、多个宗教的共同存在，也是儒家社会的一个独特魅力所在。

二、生活方式

儒家之学并不是让我们追求来世，而是让我们在现世的生活中实现生命的提升。所以我们的日常生活就是修“道”。比如，中国人都对“孝道”有心理上的期待，一旦做到了就比较心安。而“自由主义”者因不重视孝道，从而把自己扔进了心理冲突的漩涡中。中国人提倡的生活方式也有父慈子孝，兄友弟恭等，双方各尽其伦。人伦关系一直贯穿于儒学当中，这种生来具有的生活理念，要求我们寻回儒家，找回我们这种理念的支撑依据。

三、社会制度 

传统中国的儒家社会制度是世界上有史以来最好的。70年代人民公社的废弃，标志着建国初期建立起来的政治制度，退出了历史舞台。而现今的一些人们在讨论“为政以德”，想办法让乡村的“贤人”，在基础社会中发挥柔性的作用。这是儒家的智慧所在，是儒家社会制度优势的体现，而其他的政治理论均未有这种观念。

中国地域广阔，民俗较多，社会有很大的多样性、复杂性。但是中国总的发展趋势却越来越好。因为圣人早已把政治的秘密掌握了，而后确定了一系列原则。过去四千年中国一直按这些原则治国安邦，让“政治共同体”保证了一贯的连续性。而如果没有儒家的政治智慧，我们无法做到这一切。

四、文教治国、国家认同

我们要用儒家的文教，构造了一个一体而多元的社会，倡导不同民族学习儒家文化，以文教塑造他们的国家认同，以此让其融入中国。这些做到了，那么现在遇到的西藏等问题，就能解决了。大家看到英格兰和英国合并了将近三百年，近期却发生了“公投”这样的事情，这和儒家社会制度形成了鲜明的对比，因为这样的事情在儒家社会是不可能发生的。

五、中国在这个世界上的文化身份

儒家不是鲁国的儒家，也不是中国的儒家，而是世界的儒家。所以儒家要构建一个美好的秩序，就要把眼界放在普天之下，给世界提供一个美好的秩序蓝图。而目前这里有一个相关联的问题--中国的文化身份。站在个人角度：目前有许多中国人行走在世界各个角落，为他国的GDP做出了许多贡献，却仍为他们所厌。这种现象让没“文化”的现代中国人处于一个尴尬的境地。这就驱使我们要学习儒家文化，重塑个人的文化修养。而在国家角度：我们要考虑究竟以一种什么样的大国形象，对外展示国家的文化自信。

儒家是一个社会秩序，它涉及人类的各个领域。现今的中国和百年前相比，可以让我们看到她正在迈向一个儒家式社会秩序。虽然不明显，但是在顺势而为。

我们学习儒家文化，不只为让己心安顿，更是为让中国走向儒家式社会做出自己的贡献。孙中山先生讲“知难行易”。只要我们有了这个目标，走起来定也会“一日千里”！

读者：儒家式的社会会不会是一个乌托邦？

姚中秋：历史终结论说：人类会找到一个完美制度。而儒家没有这个概念。在中国人的历史观里，国家的兴衰是循而始环的。圣人建立了一些原则，然后人们根据这些原则去努力践行。在这个过程中，人们永远不可能建立起一个完美无缺的制度。中国人追求的“道”是一条永远在追寻的路，而这条路不会有终点。

读者:请问我们如何从儒家的角度看待“中国人没有因为信仰，所以出现了诸多问题”？另外请问姚老师，走向美好社会秩序有没有一个“时间表”？

姚中秋：儒家很特别。它塑造人，却不通过“造神”的方法来实现。孔子之前的时代塑造人的方法是礼乐，孔子之后的时代用儒家文化。儒家告诉我们解决信仰问题可以不靠宗教。如果我们重新改革中国的文化教育，就有可能解决目前中国人的精神信仰问题。对于今天所发生的其他各种问题，究其深层次的原因，在于现在的教育没有起到教化人心的作用。我们目前并没有这个“时间表”，但是十年后也许会有一个初步完善的框架。

读者：您今天谈论的儒学都跟国家有关，能不能从个人角度来讲一下？

姚中秋：儒家提倡治国齐家平天下。国家和个人是没有区别的。所以对个人来讲，读一些类似《论语》等书籍，而后联系自己的生活，提升自己的生命状态，做好自己。由此推及朋友、同事和家人，大家都做到了，这个社会也就好了。儒家有一个特别坚持的原点，这个原点就是我自己，简单来说就是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。我们今天就以这句话结束这次活动。

责任编辑：姚远