简易论

作者：罗辉

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：甲午年腊月十六

           西历2015年2月4日

稍微接触过《易经》的朋友都知道，《易经》之“易”有“不易”、“变易”、“简易”三义。“不易”是指宇宙的本体是不动的，“变易”是指宇宙间万事万物现象是不断的地迁流变化，这些我想大家都容易也都好理解。而“简易”是什么呢？我觉得把《易经》“简易”之理来比较详细地阐述的人很少，一般都是简简单单一笔带过，说“简易”就是简单平易之易，指天地自然的法则本来就是那样简朴而平易的。话虽那么说，但终究让人不太好理解。

近读余东海先生的《仁本主义世界观》和《仁本主义人性观》，发现先生通过引用《易经》的经文对“简易”之义多有阐发。

《仁本主义世界观》引用《易经·系辞下》说：

“天下之动，贞夫一者也。”动是变易，“贞夫一”是不易，一是简易。“夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。”这是简易。乾元是三合一，是变易、不易和简易的圆满统一。

这里先生引用《易经》经文的话告诉我们，“简易”体现于乾道刚健和坤道柔顺之中，以平易、简约示现于人，顺应乾道而开务成物，昭示人们以非常简易的道理。“简易”和“不易”、“变易”圆满地统一于宇宙道体乾元之中。

而《仁本主义人性观》也是大量引用了《易经》的经文加以阐述《易经》“简易”之理：

《系辞上》又将道体的作用、性体的功能、圣贤的德业和人类和文明一以贯之地作了贯通。《系辞上》说：

“乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”

乾坤二元，生生不息，生天生地，成就生命。生命之中，男性侧重阳刚，女性偏于阴柔。知是主持、主管义。乾元大生，负责创始，坤元广生，负责生成。

简易是易的三大义之一。易简是乾坤之盛德，体现于人类则为圣贤之大德，进而得天下之大理，成文明之大业。我说过，人类一切文明，包括政治制度物质科技文明，都源于“性与天道”。换言之，一切良制良法良风良俗良技良器，无非良知的作用。

这段话先生则明确地告诉我们“简易”是乾坤之盛德，体现于人类则为圣贤之大德，能得天下之大理，成文明之大业。人类一切文明，包括政治制度物质科技文明，一切良制良法良风良俗良技良器，都是良知之简易功能的作用。

接着先生又阐发《易经》的理论赞叹“易简”之善为至德为超善。

“夫易广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”

易理广大，没有止境，贞静中正，没有遗漏，无所不包，无所不备。乾坤统一，动静合一，乾元静专动直大生不息，坤元静翕动辟广生无已，这都是善，超善。乾坤即乾元和坤元，又以乾元为主。天地的广大源于乾坤的广生大生，四时变化源于乾坤的变通，日月的特征源于乾坤的阴阳义蕴，本性至德源于乾坤的易简之善。天道有易简之善，性有至德，性与天道，岂有丝毫不善哉。

此外，《易经》上在论述简易的地方还有：《易经·系辞下传》“夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”这句话译成白话文可以是这样的：乾元，是天下最刚健的，其至德之性恒久而平易，可以明昭出天下危险的事情。坤元，是天下最柔顺的，其至德之性是恒久而简易的，可以明察天下烦壅阻隔的原因。

由上可知，“简易”意谓简单、平易，其以道体乾元为体，然就其体现来讲属于坤道，有柔顺、贞静之德。“简易”顺应乾道和坤道而开务成物，体现在人类社会，能够成就圣贤的大德，进而得天下之大理，成文明之大业。人类一切文明，包括政治制度物质科技文明，一切良制良法良风良俗良技良器，都以非常简易的道理而演成。

那么，“简易”之道，是如何来开创和昭示人类的一切文明呢？

前面我们说过，“简易”是乾坤之盛德，余先生在《仁本主义世界观》告诉我们，乾元乃仁之形而上，是仁本主义世界观的第一核心观念，乾元涵盖坤元，由此可知仁本主义也是“简易”的核心观念。而人生于天地之间，与天地人并称三才，《三字经》上说：“三才者，天地人”，故先生在东海儒学中明确提出了仁本主义、人本主义和民本主义三大观念，提升了传统儒家的仁义学说。因此，我们可以说“简易”之道开创和昭示人类的一切文明都是以此三大观念为中心，人类的各种政治制度物质科技文明，各种制度法规风俗技术等，符合了此三大观念，就符合“简易”之道，偏离了此三大观念，就偏离了“简易”之道。

先生在《仁本主义世界观》中说：“唯物主义主张物质第一性，为物本主义世界观；基督教以神为本，其神具有创世造人的功能，为神本主义世界观；佛教以佛为本，为佛本主义世界观；道家以太极为本，为太极主义世界观。儒家以仁为本，为仁本主义世界观。”由此可知：

基督教以神为本，是神本主义世界观，所以它们开创的人类文明是以神世界为中心，但带来的有欧洲黑暗的中世纪，有宗教法庭，有宗教战争，有十字军东征；地理大发现后，又一手拿剑一手拿《圣经》。不谈内圣何来外王，完全不顾人间是否和平幸福。佛教以佛为本，为佛本主义世界观，念佛念法念僧，佛陀灭度后僧就是佛的代表，僧自然成了信众的榜样。由此带来的是崇尚寂灭无生为主的文化，从三皈五戒十善着手，“勤修戒定慧、息灭贪嗔痴”，在此中一般又以持戒精严为胜。虽然大乘佛法也讲权道、讲六度万行，但毕竟非常有限，且主要体现在个体及小范围的道德教化上，而于社会政治、礼法、科技等方面的发展变化关注度较底。道家以太极为本，为太极主义世界观，在理解乾坤二元和阴阳二极方面偏向坤元和阴极，主张清静无为，注重长生久视，在开创科技方面则出现历史上的炼丹术之类，还发展有符箓派，有的偏离正道而不知。唯物主义主张物质第一性，为物本主义世界观，与拜物教无异，有时又夸大意识的能动性，陷入其哲学所认为的主观唯心主义。因此有偏离“简易”原则之下的毛泽东时代出现大跃进、大讲阶级斗争等谬说，中国现当代的历史就是以毛泽东的《中国社会各阶级的分析》来开展的，进而发展成为“无产阶级文化大革命”，无政府、无法治、无传统、无道德、无人伦、无人性……中国改革开放后又偏重以经济建设为中心的物本主义观，又把人搞得一个个物化得充满尸腐臭味。

儒家以仁为本，为仁本主义世界观，由此开创的世界，理想的成为大同世界，开创有让后世圣哲希求的“唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世”；“夏有禹，商有汤，周文武，称三王”；进入专制王朝时代的汉唐之风，也足足让后世人让人称羡。即使到了后面的明清，带来的长时段的繁荣和稳定，也这是其他任何国家、任何地区都不能够比拟的。这一点只要稍微去对比世界各国历史就可以看出来，五·四前后一些知识分子言必称希腊，完全是一叶障目，不值任何一驳！

再看“简易”之“简”是如何展现，我们在此也略举几例陈述。如我儒所述修身、齐家、治国、平天下，仅有三纲八条目，此何其简矣！孔夫子还说过，平天子仅用“禘”之说就够了，《论语·八佾》记载，“或问禘之说，子曰：‘不知也。知其说者之其天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”而梁襄王卒然问孟子说：“天下恶乎定?”孟子则回答：“定于一。”这里说的“一”就是仁政而已。亦是何其简也！《中庸》也说到治国的“简易”特性，“明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”“凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”作为古代帝王和谐世界的法宝《孝经》，每一条无不贯穿着“简易”的原则，就是在今天，也具有极强的现实意义。历史进入楚汉相争之际，刘邦进入咸阳，以“约法三章”而咸阳定，进而天下大定。中国历史进入帝王专制朝代时，虽不是完全以儒门大道治国，但都不乏很高的真诚度，其举孝廉、行科举的选官制度，三省六部的官僚体制设置等，为维持二千多年来主要长时段的和平繁荣起了具大作用，这些制度都不乏符合“简易”大道的一面。

“简易”之道表现在一些学科也同样体现其优越性。如在医学方面。传统正统中医其实就是扶阳学说，方法也是非常简单，就是一针二灸三用药，违背了这个原则的中医则属瞎说。明清之后，中医所谓温病学派大行其道，已基本偏离扶阳理念，治治小病蒙蒙人还可以，一遇上重病、急病就束手无策，所以才导致西医趁虚入侵。而西医是建立在解剖学基础之上发展的，死尸里是永远也不会有答案的，只有将人治到死而后已。也许有人说，现在中医和西医不是也治好了不少人，《原始点医学》研发人张钊汉医师说了一句非常经典的话，“上帝治病，医生收钱”。那其实是患者本身的能力。正是由于这种欺骗性，故有不少聪明俊秀之士临终也受西医折磨而死，痛苦死了甘心送它钱；甚至有高僧大德临终一样被西医折腾，还怎么谈往生！人生最重要也是最后一福——好死，对现代人来说已是一个不可及的幻梦了，然而人们还在赞叹那冰泠医疗仪器的先进，多么地可悲！还有人针对当前的中医说中医来得慢，用于保健很好。这种说法一是未见过中医的真颜色；二是把保健、养生与医疗混扯在一起，这方面也是有许多高明之士常犯的毛病。想真正完全了解这其中真义请朋友好好研学张钊汉医师《原始点医学》讲座，如果认真看了三十遍还不懂，作为医生的话是不够资格行医的。张钊汉医师《原始点医学》以因、缘、果来阐述人致病之源，得出人生病不外是体伤和热能不足，治疗方法按推体伤部位和加内外热源，治疗原则是“以人为本”、“以病为师”。在此我就不多说了，那也完全是符合“简易”原则。据说现在有不少国家投入巨资研究所谓的医疗生物科技，这种远离“简易”之道做法想取得良性成效简直缘木求鱼，结果只能浪费无尽的人力物力而以自欺欺人告终！

在农业方面，现代农业的污染已经远远超过工业的污染了，这个就不多说了，稍为理性理解就知道，现代农业已使土地形成一个肥毒层，养殖业的污染更是令人恐怖。所以要发展农业还是要回到中国传统农业上来。有一本书叫《四千年农夫：中国、朝鲜和日本的永续农业》，美国人富兰克林•H•金写的，记录和研究了农业生产者真实的生活环境，讲述了东方各民族好的耕作方法，认为学习他们保护自然资源的方法、及他们的经验，人们将获益匪浅；认为推广中国、朝鲜和日本可持续农业经验对全人类都是有帮助的，“回归自然”重新成为受人关注的理念。古巴导弹危机时代，有高人指点做有机农法，才使国家免于大难，所以有人说学有机农法要到古巴去学。现在有研究自然农法的，有人叫它做自然农耕，中华民国有机农业产销经营协会（C.O.A.A.）给它的定义为：依有机施肥准则，完全不使用化学學肥料和农药且必须完全使用未受污染之有机肥料，并采行自然方式防治病虫害。简言之，就是跟着大自然的法则來生产作物的农业生产方法。多年来，台湾空海法师宣讲阿含解脱道时，并致力于在推广自然农法，大讲以老子《道德经》即以道家的“简易”之道来从事自然农法，有非常显著成效。当然这也是儒家所涵盖的“简易”之道，原则也就是尽物之性。

还有以象形为基础的中国文字，非常完整地承传了中华文明，使得我中华文明得以延续而不被中断，这在全球也是唯一奇迹。而世界其他国家绝大都是以拼音文字，形成的只是一个个的“快餐”文明。拼音文字简是有简的原则了，可是语言是不断变迁的，有学者研究认为语言每三十年就有一重大的变化，所以拼音文字偏离了“简易”之道之具有“贞静柔顺”的特性了。

等等……在这里我只举我略知一点能说明“简易”之道的学科而已，其实“简易”之道贯穿所有领域。

也许有人说：儒家以仁本主义世界观，开创有传统时代灿烂的文化，为什么到了晚清之后，一直落后于世界并且被动挨打呢？其实恰恰相反，晚清到了慈禧太后垂帘听政时正因为放弃了传统才产生这种结局。净空法师在讲《无量寿经》中多次提到其师章嘉大师说，清朝立国之后，宫中有定时敦请儒释道三家大德讲经说法，宫中男女大小无不以依止而修身。而到了慈禧太后垂帘听政之后，废除了礼请三家高人的讲经制度，慈禧其本人则喜好扶鸾，迷信鬼神去了。朝廷最上面出了大问题，政治腐败就不可避免了。我们看《佛说十善业道经》中收录的《雍正皇帝上谕》也可知道，雍正皇帝是对三家有所贯通的。所以清廷失败根本不是失败在是否拥有船坚利炮上，即根本不是因为传统，而是因为丢掉了传统而导致政治腐败，政治一腐败，国家的一切能好得起来吗？就随便拿一两个案例能够说明问题。如林则徐驻守广东的时候，英人为什么打不进来？为什么林则徐就可以在广东成功禁烟？李鸿章建立了亚洲最强大的海军，为什么甲午中日战争不战而败？中法战争，中国不败而败，法国不胜而胜！还是因为违背“简易”之道的政治在作怪！

最后让请我再重复《易经·系辞上》对“简易”之道赞叹的话来作此文的结束。“乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”

罗   辉

时间：甲午年十二月十五

                                                    西历2015年2月3日

（作者简介：罗辉，男，属猴，西历一九六八年生，江西吉安人，现供职于吉安县博物馆，副研究馆员。）

责任编辑：姚远