春秋胡氏傳比義序

作者：吴笑非

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时间：孔子二五六六年岁次乙未年二月廿一日乙卯

           耶稣2015年4月9日

兼采三傳，由來尚矣。以道受命，董子取於榖梁。公實即位，賈服皆用公羊。況何今許古，鄭鍼范集。必以家法繩之，則學海兼取董胡，不說天囚。無雙論列古今，名有繼室。齊宋次郎，傳曰能敗，注曰速勝，蓋受之左氏。春夏不雨，傳曰記異，注曰精誠，必取於榖梁。況仲舒多用陰陽，韓詩間殊齊魯。易有趙賓非古，孟喜改師，延壽、京房，得之隱士。書稱倪寬可觀，易盛次仲奪席。子政、子駿，通今入古，更始、子元，學繼榖左。張君夏說兼嚴、宣，難為顏氏。尹幼季書并歐、古，傳承清艷。故何邵公刺反傳違戾，恨先師觀聽不決。楊子雲以書理無二，譏俗學各習其師。然則守家法者非不博學，自名家者豈無宗主？

蓋百廿寶書，削為麟經，卜子疑聖，漢傳數家。則三五因聖而一致，師說就才而散殊，後倦者鋪陳章句，自比忠臣，才高者思整百家，眾以為君。文繁思簡，學富而權，理有固然也。故毛傳一本爾雅，說文不襲故訓。學海為公羊奮武衛，經神以周禮述元意。范武子肖鄭，才不至通家法。杜元凱祧服，力足以成門戶。徐彥善鄭學讖緯，無妨專門。正義號贊猷垂法，五經不齊。然則禮稱中道，傳分正邪，則論其中正可也，餘豈典要？

夫胡傳者，道統伊川，理由孔孟，舍三傳之具文，景堯舜之傳心，三傳之義，不在是乎？若公羊曰大一統者，道學謂之理一。曰通三統者，宋儒曰復堯舜。蓋董子之言，五帝三王，疊為號也，所謂三統，三正循環耳。故公羊終堯舜，論語竟堯曰，唯宋時不信五行，故無三正之名，然而改制救時，道本不易，則言之多矣。曰三世者，蓋筆法有別，示王化有漸耳。季世必曰內外無別，夷夏為一。亦曰內國外夏，治堪撥亂乎？然則捨俗學之卮言，則左榖自有條例，宋學亦取九經，何必同聲，然後為和？曰王魯者，筆法之學也，自有朝王、奔喪之禮，王人之先，河陽之諱。所謂託王於魯者，蓋春秋魯史，得自尊於諸侯；天子失道，存禮於周公後耳。然則孟子之王齊魏，荀子之法後王，皆其傳也。後學則以論列典禮，仰慕周公為止。曰素王，蓋漢時蕩者尚在，必取天下所往，以彰聖師耳。唐時文宣既封，明以王非德稱，故道學從中庸、孟子，以為空僭位號，未若聖人之優也，但曰天子之事，知某罪某足矣。曰春秋當新王者，改制之說，為漢制法也，宋學則曰垂憲萬世。必曰公羊制作，宋學心性以立異，則三統之義，質文之變，亦曰法象而已，何嘗設官分職？若夫立子、朝王、三時之田，十一而稅，則宋學何嘗忘之？且以榖梁言之，春秋本在正名，禮則郁郁從周，筆削之際，示人謹名居正，禮失然後發耳。必以素王制抗周禮，則與舍傳求經何以異？餘若尊王攘夷，經權居正，謹名尚賢，天人災異，則漢宋一貫，但不信讖緯而已。

道通如斯，能與時乎？曰：以時言之，則麟經不至於胡傳不能成也。胡傳之時有二，一曰諸侯禀命然後繼位，卿大夫士命於天子，諸侯無專命專殺。蓋三代封建，諸侯自有繼體，大夫自有君命，天子不得以私廢立諸侯，大夫不敢以執政先天子之守。漢行郡縣，政歸天子，唯州郡辟屬之故，門生故吏，比於君臣。隋徵漢禍，乃禁辟屬，科場由禮部，除授從吏部，雖有鄉俗濁吏，政則京師矣。制度既改，經義豈能守缺？二曰天下有三，諸夏、舊藩、遠夷是也。諸夏者，若皇朝流官所治。舊藩者，蓋徐楚吳越之流，實宗周之封國，以中國微而叛服不定者，若皇明之蒙古、哈密、朝鮮、琉球云者。遠夷者，謂習俗不與中國同，不通朝聘者，若皇朝之弗朗機、紅夷之類也。故於諸夏，立法最嚴，累功而進爵，不義則狄之。於遠夷，以人治人，改而止。於舊藩，進中國則責以中國，退夷狄則罪以夷狄，蓋與進不與退也。以漢學言之，夷夏之辨有四：尊天王一也，信中國二也，慕周禮三也，舉義事四也。末學不通經權，徒好玉帛，妄曰夷狄可爵，諸夏可棄，則夷夏亂矣！故胡傳於進退之義，標舉其常。狄秦狄晉者，責賢者也。進楚進吳者，憂中國也。諸夏雖有不義，皆服天子，不至於累惡，何忍棄於異類？夷狄雖能慕化，僭號未除，不足以積善，何必奉若驕子？故春秋雖有進退之文，要當以尊王考之，得其常也。

飛業鄭學，亦以先師之法，考竟四傳，各明其理，俾微言條例之外，義理實事，亦可觀焉。甲午年太陽生日，濼邑吳飛學

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