政治必须立足正义

作者：余东海

来源：作者授权 儒家网 发布

           首发于南华早报中文网2015年4月4日

时间：孔子二五六六年岁次乙未年二月廿二日丙辰

           耶稣2015年4月10日

或说：“政治不讲道德，不讲正义，不讲诚信，不讲手段，政治斗争只讲成败，成则王侯败则寇。”这个观点颇为流行，完全错误。

人道政为大。政治是关乎众人祸福、国家兴衰和天下兴亡，是人道和人类社会第一重要的大事。个人不讲诚信，影响有限；政治不择手段，后果不堪设想，社会必然缺德，制度法律经济教育各个领域必然问题重重，不断恶化。

政治必须讲道德，讲正义，首先领导阶级和官员必须有道德，是正人，能够坚持正义。《论语为政篇》记载，孔子说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”直即正人君子，枉即邪人小人。举直错诸枉，政治正常化，德位相称，君子在位，以德服人，民众自然心服，社会才能和谐。

举枉错诸直，就是政治反常，瓦釜雷鸣，君子落魄，小人得志，就是逆淘汰，自然民众不服，社会不稳。这是民之常情，政之常理。

举枉错诸直，不仅民不服，更是为虎添翼，率兽食人。《韩诗外传》记载了孔子一段话，强调君主及有司选用人才要特别慎重，勿用不肖之人。孔子说：“士不信悫而又多知，譬之豺狼与，其难以身近也。《周书》曰：“无为虎傅翼，将飞入邑，择人而食。夫置不肖之人於位，是为虎傅翼也。不亦殆乎？”

《论语颜渊篇》记载，季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”《尚书君牙篇》有句类似的话：“尔身克正，罔敢弗正。”

《孟子》说：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。”

“惟大人为能格君心之非”，意谓只有大人才能纠正君主的思想错误。大人，大在思想更大在人格，大在智慧更大在道德，故大人之言比较有力和有效。东海接着孟子的话说：唯正人能复政治之正，唯君子能发理想之光，唯豪杰能建制度之良，唯儒家能成王道之盛。

《大戴礼记王言篇》说：“上者，民之表也，表正则何物不正？是故君先立于仁，则大夫忠而士信、民敦、工璞、商悫、女憧、妇空空，七者教之志也。”表，表率。璞通朴。悫，诚实不欺。憧，无知貌。空空，无识貌。

政是正己以正人。政治的政字，由正与文组成。正，公正，中正，正义，正道；文，文雅，文化，文明。文明之治必是正治，正常有序，正义为本，正人在位，公正公平。《尚书·洪范》说：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶， 遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”公平正直是王道政治的最大特征。

或说“政是正攵,不是文。九經字樣作攴，今依石經作攵，與文別。”其实这不影响东海的解释。《诗·大雅·皇矣》曰：“其政不获”，释文:“政,政教也。” 政与文教、教化密切相关。政与教皆有攴。《说文解字》：攴，小击也。“攴”是执以教导人者，有“正人”意，可以引申为教化、文化的意思。

对某些文字的解释别出心裁是儒家习惯。就像王，甲骨文为斧钺形，斧钺为礼器，象征王者权威。此象形；本作“士”指独立任事者,加一横表示在“士”之上,即最高统治者,此会意。董仲舒之解最有外王特色：“古之造字者，三画而连其中谓之王。三者天地人也，而参通之者，王也。孔子曰：一贯三为王。”

诚信是道德的基本要求。人而无信，不知其可；政治无信，更加不可。《中庸》以诚为天道，以“诚之”为人道，人道政为大，天子无戏言，政治无戏言。兵不厌诈或许可以，政治绝对不能欺诈。

其实，春秋之前，兵亦不诈，礼乐征伐自天子出，王师征伐，堂堂之阵，正正之旗。《逸周书》中武称、大武、大明武、小明武、柔武、大开武、小开武、武顺、武穆、和寤、武寤、克殷、世俘等等十多篇，都是讨论用武的。《柔武》云：

“故必以德为本，以义为术，以信为动，以成（诚）为新，以决为计，以节为胜。务在审时，纪纲为序……胜国若化，不动金鼓，善战不斗，故曰柔武，四方无拂，奄有天下。”

“以德为本，以义为术，以信为动，以成（诚）为新，以决为计，以节为胜。”这就是王道政府的用武原则。

宋襄公与楚决战于泓水时说：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”（《左传僖公二十二年,二十三年》）不重伤，不禽二毛，不以阻隘，不鼓不成列。这些都是三代遗风。古人用兵打仗，都是如此堂堂正正，君子风范。

反掉儒家之后，政治越来越缺德，越来越欺诈暴力。治国如用兵，治民如对敌，甚至古人对待敌兵尚且不忍的手段和阴谋，被用来对待国民，于是，对开头的观点，人们已经见怪不怪。殊不知这个观点极其邪恶，信奉这个观点的必是恶人恶势力，这种人物和势力，纵然成功也是寇。这个观点能够流行、这种人物和势力能够成功的社会，必是丛林化的，而且会越来越恶化。

责任编辑：姚远