礼统的当代转化

作者﹕关长龙

来源：《光明日报》（2015年04月14日07版）

时间：孔子二五六六年岁次乙未年二月廿六日庚申

           耶稣2015年4月14日

有关儒学之义理启蒙和现代意义的讨论可谓备矣﹐因应而起的学统追述和读经活动也颇能风靡宇内。然而如何在2500年后重新赓续儒学的大本达道﹐使之“本立而道生”﹐从而易俗移风﹐荫翳当代﹐似仍有许多学术的解读和体证的功夫要做。此事关系儒家文明（或曰礼乐文明）之传承与弘扬﹐故有讨论之必要。

孔子云﹕“吾道一以贯之。”（《论语‧里仁》）孟子云﹕“先立乎其大者﹐则其小者不能夺也。”（《孟子‧告子上》）《淮南子‧精神训》因而申之曰﹕“夫天地运而相通﹐万物总而为一。能知一﹐则无一之不知也﹔不能知一﹐则无一之能知也。”皆致意乎人类的终极关怀﹐故扬雄论儒者云﹕“通天地人曰儒。”（《法言‧君子》）盖得儒学命字之本意矣。《说文解字》以为“学﹐觉悟也”﹐即有生命体证之意寓焉﹐非仅如今所谓知识的习得与积累也。故朱子每以“一本万殊”喻儒学之法统（《朱子语类》卷二十七）﹐盖正以此为中国儒学之根本特征。

“一本”之论叠经汉宋学人的道体﹑太一﹑太极﹑神明﹑天命﹑元气﹑太虚﹑天理及其散在万物与人的性理﹑魂魄﹑性灵﹑心性﹑鬼神等多维表述﹐又兼佛教﹑道教之本体﹑功夫体证的交相佐契﹐已颇能浃洽士庶之心﹐成为人们“进善修德”“变化气质”的生命觉证之据。然至今日﹐人类的认知已在大尺度宇宙学﹑小尺度量子学﹐以及全息混沌学﹑生命基因学诸领域有了长足的进步﹐儒学的本体“精魂”正宜因此而刮垢磨光﹐再放异彩﹐从而继续成为人们生存中值得信赖的生命“主宰”﹐当心灵的管键触碰到它“唯精唯一”的锁钥之时﹐灿烂的“道成肉身”之气质转变即得以完成。《大学》于“修身”之前有“格物”“致知”“诚意”“正心”四目之论﹐则“格物”认知的习得之后﹐伴随见闻之知的理性边界已然出现﹐其于未知领域的安顿则要由德性之知来延伸“推测”﹐斯亦儒学本体论因以形成的基本理据﹐此与今日科学认知的边界出现之后﹐由科学假说来足成那些未知领域的可能存在一样﹐牛顿“第一推动力”的“假说”应该与儒学本体的思考有着不谋而合的“格致”共识。道统之说远矣﹐然终是“人能弘道﹐非道弘人”（《论语‧卫灵公》）﹐毕竟“道”体之弘明才是人们安身立命的根本所在。

唯即万殊而言﹐虽然觉证道体者可以“率性”合义﹑“不勉而中”﹐然于尚在“觉悟”路上的众庶而言﹐其因义路礼门（《孟子‧万章下》）而入此“一本”道体的堂室则仍有十分之必要。因此作为“达用”之基本依据的“礼统”赓续在今日亦显得尤为迫切。按《说文》谓“礼者﹐履也﹐所以事神致福也”﹐此“神”即终极本体之谓﹐而“福”字《礼记‧祭统》释为“备”也﹐乃“内尽于己而外顺于道”之谓也。历代贤达为此裒集了丰富的“礼统”仪则﹐以为自己﹑家人﹑国人乃至天下“来学”者们的生存依据﹐传统中国也因此而被誉为“礼义之邦”。然自清末以来西学东渐的强势影响﹐旧的“道统”信仰之体的转变尚未完成﹐与之相伴的“礼统”认同之用的现代转化自亦仍在彷徨之中。《礼记‧礼器》云﹕“礼﹐时为大。”故自礼经形成之后﹐制礼作乐的实践皆代有因革﹐文献之存于今者﹐其国典若唐代之《大唐开元礼》﹑宋代之《政和五礼新仪》﹑明代之《明集礼》﹑清代之《大清通礼》﹐又有士大夫齐家之作如汉班昭的《女诫》﹑北齐颜之推的《颜氏家训》﹑宋代司马光的《书仪》﹑朱熹的《朱子家礼》﹑明吕坤的《四礼翼》﹑屠羲英的《童子礼》﹑清张文嘉的《齐家宝要》﹐以及各地民间所行之仪等等﹐其有“事神致福”之功者﹐皆能契于传统认同的礼义之实。且值此全球化时代﹐人类生存智慧的交流借鉴之便﹐足资“礼统”当代转化“坐集千古之智”的缘起。孟子云﹕“口之于味也﹐有同耆焉﹔耳之于声也﹐有同听焉﹔目之于色也﹐有同美焉。至于心﹐独无所同然乎﹖心之所同然者何也﹖谓理也﹑义也。”（《孟子‧告子上》）正谓理义认同的存在可以为生活方式选择的最优化提供可能。因此﹐与“道统”之当代转化必须借鉴整合当代的科学认知成果一样﹐“礼统”的当代转化也必须在厘析本国传统的基础上﹐进而借鉴整合其他族群的生活方式之智慧才能完成。

德国学者雅斯贝斯（Karl Jaspers）指出﹕“直至今日﹐人类一直靠轴心期所产生﹑思考和创造的一切而生存。每一次新的飞跃都回顾这一时期﹐并被它重燃火焰。”（《历史的起源与目标》﹐华夏出版社1989年﹐第14页）儒家文明的赓续也必须回到人类理性发展的共识之途﹐返本开新﹐激活并坚振我们心中的道统本体﹐“体用一源﹐显微无间”（《周易程氏传‧序》）﹐进而绽出和谐清新的礼统之花。

（作者单位﹕浙江大学古籍研究所）

责任编辑：姚远