拿起《论语心读》 此生不愿放下

作者：林美娟（广州伏羲小学语文一级教师）

来源：新浪博客

时间：孔子二五六五年岁次甲午年九月十六日癸丑

            耶稣2014年10月9日

想来我手上的《论语心读》是最粗旧的了，虽然它跟着我的时间不长，但是它应该是所有《论语心读》中经历最丰富的，经受的“沧桑”也是最多的：它伴随着我在戈壁里吃过风尘，在西域里挨过冰霜，跟它相依相伴的还有打霜的红叶，叶脉也深深印在书页里……我终于明白了柳局的自信甚至到自负的话是有道理的。因为我就是这样，得到这本书之后，我就再也不舍得放手了，我的包包里其他书可以不要，这本书必带。我带着它去了新疆，去了戈壁，在茫茫戈壁风沙漫天的地方，排队打饭的空隙我就捧着此书读；在9月28日孔子诞辰日，我就拿着这本书带着孩子在戈壁徒步的中场休息处读《论语》：

拿起《论语心读》此生不愿放下——柳局此言不虚

说真的，能打动我的书不容易，我更加不是一个盲目崇拜的人，我对《论语心读》如此推崇，其实一开始并不是如此的，我对此书的看法应该说是前后截然不同的。因为——

“拿起《论语心读》，此生不愿放弃”，乍听此言，真的觉得作者有点大言不惭了，有关《论语》的书古今中外不胜枚举，我也是孔子迷，《论语》痴，我家里有关《论语》的书也不亚三十本，最信赖的书是专业性比较强的《十三经注疏》、程树德的《论语集释》、刘宝楠的《论语正义》、杨树达《论语疏证》、张居正的《论语别裁》（注意，不是南怀瑾的），这几本基本上是我备课《论语》的时候摊在案头上要查看的。

如果觉得读这些书很累，想读没有那么学术的，触动人心灵的现当代人写的，我最喜欢的是香港霍韬晦先生的《霍韬晦讲论语》，台湾薛仁明的《孔子随喜》，我们大陆的李山老师的《孔子永不妥协的大生命》……

读过这么多有关《论语》的好书，我初在网上阅读柳局所写的《论语心读》，真的不以为然，甚至觉得现代人根本没有必要再出《论语》的书了，出了也是浪费纸张的……

但是，我真的错了，当拿到书翻开一读，我发现跟我网上读的《论语心读》完全不一样了。“从2013年8月9日开始，用了半年的时间，对本书做了第四、第五、第六次修改。这半年的修改，是对我生命潜能的挑战，是对情感张力的挑战，是对心力极限的挑战……”柳局在前言《十年一剑天地心》一文中告诉我们：“好文章是改出来的！”之前我对此话感受不深，我从柳局修改《论语心读》的实证感受到这“修改”的力量是如此的翻天覆地！

读了那么多有关《论语》的书，最多就是欣喜赞叹，之前感受最深的就是日本人真的是活学活用经典，涩泽荣一的《论语和算盘》让我思考经典的真正价值何在，让我体会到经典是“用”的，不是束之高阁，成为谈资的，一本《论语》可以挽救日本的经济，为什么《论语》却救不了我们当代人的灵魂？这份阅读的平静遇到了《论语心读》开始起波澜：真的忘不了那天拿到《论语心读》的晚上读得热血澎湃，读得拍心口，读得眼眶发红……我终于体会到《十年一剑天地心》里写到的：“这是我用生命触摸、体认、体悟儒家文化的心泉，是生命激扬的弦歌，能感到心跳，能感受生命的激情、生命的眷恋、生命的执着……”是的，就是激情，就是激扬生命的呐喊！所以，很多很多的灵感被唤醒，从来没有一本《论语》能激荡出我们这么多的感悟！其实，在去新疆前，我就很想写这篇文章，那份激荡情怀流淌出来的文字就想付诸笔端，但是后来太忙了，心里一直放着这件事无法落实下来，一直到今天。越读，我就越觉得这书应该是每个老师案头必读的书，甚至是每个中国人都应该读的书。为什么？

一、这是一本没有遗憾的解读《论语》的书。

现在有关《论语》的书，不外乎几类：一类是像杨伯峻、张燕婴所译注的有注释、译文的理解版，这方面的书我比较了不少，很不解渴，他们只是从字面意义去解释，触摸不了孔子真正的心声。（很奇怪，我对李泽厚的《论语今读》兴致不高）第二类就是有深度的，像程树德的《论语集释》这样历朝历代的解读都集合在一起，很多的论点，任君选择，但是会读得很累，真的很考验取舍的智慧。第三类是像李山老师和霍韬晦先生写的感受类的，这类书能从很多视角去认识、领悟孔子的精神，但是没有注释。这几类书都无法满足我的读《论语》解读的欲望，我往往得用不同的书对照来理解。

《论语心读》解决了这方面的问题，一是有很精准入心的解释，二是对每章深入的解读，给我们还原一个真实、真性情的孔子，孔子的冤屈，在此书全给洗清了!孔子的真正知音就是柳局呀！譬如解释“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，杨伯峻《论语译注》是这样解释的：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。”李泽厚《论语今读》的解释：“治理有千辆兵车的国家，慎重、敬畏地处理政事，恪守信任，节省开支，爱护人民，差使老百姓选择农闲的时候。”张燕婴的《论语》解释是：“治理拥有一千辆兵车的国家，就要严肃认真对待工作，言而有信，节约有度，关爱百姓，不在农忙时节役使百姓。”《论语心读》里是这样解释的：“治理拥有千辆兵车的国家，认真处理政事且取信于民，勤俭节约且以人为本，差遣百姓而不误农时。”对比这几种解释，哪种解释语言更精炼描述更准确？不言而喻吧。

其实，很多处的注释都让我有久渴逢甘露之感，所以在读的过程中，我就打算以后要给孩子们解释《论语》，就用《论语心读》里的注释了。

同样是对这章的心读，作者给从政者指明了道路：“治国之道说复杂就复杂，说简单就简单。儒家认为简单。一是全心政务，取信于民。只要用心政事，没有想不到的办法，没有办不好的事；政府与民众互相信任，人与人互相信任——这需要教育，也需要加强修养。二是以人为本，政事从简……”其实，我们从习主席执政以来，已经看到这个儒家从政带来的变化，以前觉得无法做到的反腐败不是势如破竹般做出实效了吗？“半部论语治天下”不是虚话，如果真的实干，天下肯定能治好！其实孔子治理国家是非常自信而效果显著，很简单，就是全心政务，取信于民。

二、认识真孔子真儒家精神，从《论语心读》开始

徐晋如老师写过真孔子，讲得非常精彩。薛仁明先生也重在给大家一个真孔子，想给大家真孔子的人不少，但是最真、最深入了解孔子的还是在《论语心读》这里，我可以略举几例：

1、“无友不如己者”：“要正确理解本章，应注意两个关键：一是正确理解‘无友不如己者’，此句通常被误解为‘没有不如自己的朋友’或‘不和不如自己的人交朋友’，假如都这么做，那么处在下位的人将没有朋友，后生将无法得到提携，这很可怕……”第六页。孔子是有教无类呀，孔子跟弟子之间如父子兄弟，孔子怎么可能会有不要跟不如自己的人交朋友呢？

2、“慎终追远，民德归厚”：我一直不明白“慎终追远”为什么可以使“民德归厚”，读了《论语心读》我才明白其所以然：“很多学者认为孔子对鬼神持怀疑态度，理由是他说过‘敬鬼神而远之’，但是，孔子也说过“祭神如神在”之类的话。孔子去世前不久有‘泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！’的生命叹息……“因为跟随外公长大，在外公墓前往往会长时间静坐，回顾外公生前对我的照顾和教诲！在家父墓前，怀念家父生前的往事，反思自己人生历程中的是是非非。这种祭奠过程，是怀念，是反思，是修养，心更静也更净！所以，我坚信，谨慎持重对待父母过世，追怀远去的先祖，可以使民风淳厚……”第六页。这是用生命体认经典的内蕴呀！

3、“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也”：“讲信用必须有底线，必须符合道义，符合大义。谦恭是美德，谦恭可以赢得朋友，但是必须适度，过分了就是谄媚，就是被侮辱。儒家的诚信观和江湖侠士的诚信观差别不言而喻，先秦儒家提倡的谦恭也是有底线的……”这个度的把握并不是没有读书人都能把握住的呀，孔子儒家太多被人误解的，往往都是在“过”上，差之毫厘谬以千里，真正能读出这个差别的，心不到真的不行呀！

4、“食不厌精脍不厌细”和“食无求饱，居无求安”：如果不是用心去读，很多人往往会从《论语》里读出很多“矛盾”出来，会觉得孔子出尔反尔，看看同样是吃东西，一时说随遇而安，什么都可以，但是又说追求精细化，为什么呢？《论语心读》作者给我们明辨之了：“似乎矛盾，其实不然。前者是指祭祀，敬鬼神而不厌精细；后者是讲生活，不可追求过分和安逸。”明白了吗？“吃”的对象不同呀！

5、有关德治和法治：这基本也是批评孔子施政观的一个重要方面，都觉得孔子重视德治不重视法治，但是《论语心读》给我们端正视听：“本章只是把两种治国方式的优缺点都拿出来比较，并未做出非此即彼的选择，我们不能因此得出儒家反法治的结论。事实上，现代西方政治仍然是道德教化与法治的有机结合，而且在道德教化方面下的功夫比我们深很多，西方国家的高等教育中的通识教育往往兼具道德教化、政治教育、思想教育、历史教育、文化教育的多元功能，而在中国历史上，仅有孔子诗教可以达到或超越西方通识教育的效果。”第12页“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

6、“攻乎异端，斯害也已”：这一章的理解曾经弄得我头疼不已，无法取舍。《论语心读》给了我“头疼药”了：“攻击不同学说，这非常有害。”“孔子从来没有强烈批判过不同于己的学说，而且孔门弟子编撰的《论语》中，经把道家隐者的观点摆出来，不做批判，若非是对其他学派的尊重，如何做得到。其二，孔子倡导“恕”，也就是包容精神，对人能包容，对学派也能包容，这是儒家数千年来不断吸纳新思想、新成果，获得新的发展的根本原因。其三，儒家倡导”和“文化，主张”和而不同“，《中庸》说“万物并育而不相害，道并行而不悖。”已经表明了儒家对不同学说的基本态度。其四，儒家文化是在研究古代各种典籍的过程中建立起来的，原本就吸纳了各家学派的精华……”

至如此类的深入儒家本源的解读还有很多，《论语心读》的“意”和“读”相得益彰，“意”不过瘾，“读”肯定能给你一个满意的答案。特别是诸如此类有争议的地方，作者基本都给我们分析明白了。

三、教育真经在《论语心读》

《论语心读》作者柳恩铭博士是我们天河区的教育局长，一个有使命有担当的教育者，其实《论语心读》最大的价值还是解读孔子身为教育家对教育的启迪。

我们都知道，孔子是历史上第一个将教育从宫廷转移到民间的教育家，孔子开素质教育先河，实现了有教无类。基本上读过书的中国人都知道那些耳熟能详的孔子教育名言，但是真正把现实跟历史结合，把孔子教育精髓跟现代教育打通的，只在《论语心读》里。

正如陶继新老师在《序》里说的：“柳恩铭博士是用心来读的，也是用心来悟的，而且读悟出属于他生命系统中的孔子与《论语》，甚至有些观点让人顿生惊诧，但这并不是标新立异，而是从孔子的生命世界里，寻找到别人尚未发现的思想光华。”《论语心读》之所以在如此繁星众多的《论语》解读书籍中脱颖而出，给人耳目一新之感，最明显的就是对教育方面阐述的真知独见和激荡的教育情怀！真的是“一个以天下为己任的教育者长歌当哭的呐喊！”

“期待中小学、大学高度重视历史研究和历史教育，历史教育‘慎终追远’、‘民德归厚’的重要载体。令人扼腕的是，中国教育几十年来一直把历史当作边缘学科！”——柳局给我们指明了历史教育的使命！

“老师不必担心别的教师不了解你，担心的是你不了解别的教师的人格、学养、能力、做事态度等是否值得学习的地方；不担心学生不了解或不认可你，担心的是你不了解学生，对学生的个性、优势、潜能缺乏了解而不能因材施教……”——这就是柳局在“不患人之不己知，患不知人”里给那些迷失努力方向老师的当头一棒！

“老师只有传承优秀传统，才能形成自己的风格和特色。‘温故而知新’的心理学原理为美国认知心理学集大成者奥苏泊尔所证实：原认知结构中旧有知识的清晰程度和巩固程度，决定了掌握新知识的速度和程度。”——这是对盲目追去创新的教育者一个警醒：没有继承何来创新？其实，温故而知新真的很重要，我们现在伏羲班就是非常重视这个“温故”，因为伏羲班所学的都是给孩子一辈子受益的东西，不能像以前体制教育那样为了应试，学的东西考完试才全还给老师。必须要复习，温故，才能走得更远！

“这里蕴含着孔子的教育价值取向：教育培养的是善于运用工具的人。当今教育的问题可以分解为两方面。一是教师对‘器’过分迷恋，忽视了‘道’。很多教师强调硬件，强调设施设备，强调信息技术，但却忽视了自身‘道’的追求。‘庙小乾坤大’，大师坐下的地方就有文化，就有影响人的磁场，就有感化人的能量，教师的思想、情感、态度、学养、人格这些‘道’的力量却是决定性的力量……课堂仅仅成为知识堆积的场所，学校仅仅成为智力开发的场所，而不是生命激扬、生命灵动的地方。如是，岂不悲哉！”——我对此话心有戚戚然，特别是做了伏羲教育之后。伏羲教育是人的教育，重视对孩子的行为习惯、品行素质的培养，所以伏羲娃娃走出去，跟那些追求分数的名校的孩子在一起，我们孩子的有礼、大方淡定从容和专注，跟那些吵闹的、以无趣当有趣的孩子相比起来，就真的看出了以分数堆积的课堂跟以素质教育课程的巨大差别了!很多人都看出问题，但是很多人都无力去改变现状，我们天河就能改变，因为我们有真正做教育的局长！

“很多人博学，但是知识只是一种储备状态，而没有内化为能力和素质，给人的感觉就是书橱，俗称‘掉书袋子’。教师中也有这种人，博闻强识而不善于运用，更不用说内化为能力，内化为素质，内化成人格了。思考而不学习，必然坠入空想主义深渊而不能自拔，久而久之，连信心都没有，何谈有收获。”——简直是一针见血呀，那些“怀才不遇”的所谓博学老师了，课堂教学一塌糊涂，自己还自以为是，总觉得是别人不懂得欣赏她，殊不知所学的都死在肚子里了，没有真正化为能力素质人格，到底是知识的错还是人的错呢？

最触动我的还是在《学而篇第七章》“虽曰未学，吾必谓之学矣”的解读，之前读了那么多版本都没有感受，在《论语心读》里读到“如果能够在增进德行方面有所进步，就算是没有系统学习礼乐诗书之类的，也算是已经学习过了”时，我马上联想到了我的伏羲家长的成长，他们的确没有正规的老师那种学习培训，没有学过“诗书礼乐”，但是他们对孩子的大爱，对学习的虚心和研究，对孩子问题的正确态度，比那些正式老师还有好得多，真的是“虽曰未学，吾必谓之学矣”呀！

……其实，还有很多很多给我启迪的地方，真的是书捧起来就不愿意放手了。那是不是说这书就很完美呢？非呀。书中有一些解读跟我学习理解不一样的，譬如对“诗三百，一言以蔽之，思无邪”的理解，《论语心读》里遵循的是“纯正无邪”的理解，而且也是有依有据的。但是我更倾向于“无边无际”的理解，“思无邪”也是从《诗经》里来的：思无疆、思无期、思无邪……同义反复，意思是说《诗经》的内容丰富包涵万种。当我把我的看法跟柳局交流的时候，他告诉我：“诗经鼓励向善向美向上向真！我更倾向自己的解释啊!可再探索！”

再如对方言的认识，我是非常不赞同书中里对方言的否定，所以我也跟柳局谈了方言的意义和价值，方言坚守是文化的坚守，不能丢的。柳局回应我的是：“不赞成你观点，但坚决维护你说话的权利！”我真的体会到“君子和而不同”了，我也是坚守我对方言的看法！

瑕不掩瑜，《论语心读》是我读过的有关《论语》书中最吸引我的一本，我强烈推荐所有伏羲老师必须要深入研读，并且要内化为自己的教育精神纲领！《论语》是中国人的《圣经》，《论语心读》就是穿越迷茫黑暗走入《圣经》的火把！

责任编辑：梁金瑞