儒家微博每日推荐（2015-04-29）

整理者：梁金瑞

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年三月十一日乙亥

            耶稣2015年4月29日

@陈明原道：【严复的深刻性在于晚年的保守与回归】严复爱国，引进西学，肯定起来障碍小。但他的深刻性，必须结合晚年的保守与回归来讲。那里有他对中国的发展目标及其约束条件的理解。当局走到这一步，肯定近代的仁人志士，已经不错了。右派左派的方案都是近代变法改制的努力，但属于外来和尚做试验。现在该儒家试试了。

@齐义虎：【乡贤制重建】有效的民众参与一定是以高质量的精英主导为前提，这才是所谓民主集中制的完整结构，否则便会陷入群龙无首的混乱与失败，就像我们在我国当下农村基层民主实践中所看到的那样。随着人民公社体制的解体，基层党组织的精英性和权威性已经极大地弱化，立足于传统资源的乡贤制重建或许可以弥补这方面的不足。

@任锋_行道的人呐：【儒家治理传统的滋养】江西行，与弘毅兄聊了一路。在婺源一天半，深切体会到: 没有儒家治理传统的滋养，上天不会遗留这些美丽的乡镇给我们徜徉。油菜花只是历史传统的层面装饰。江湾、李坑、严田、思溪，无一不涵盖自治、文教、信仰融合等多样要素。

@余东海化身:【击蒙】刘海波先生说：“东林党办书院，日日诵孔孟；延安党办党校，天天学马列。关键是这两件事我都不重视，或曰轻于鸿毛吧。。”大谬。这是十足十的马家立场，连伪儒都不是。儒经是成德成圣通达良知的要道，马经是物化恶化通往地狱的捷径，不可不辩。

@杨yangdyu: 这个问题上，东海确实是东林党+极端文革，一面扮演了政治反对派，一面是扣帽子加绝对对立二分法。马克思的问题不是东海式的几句文革式的大帽子就能解决的，它本身就是自由主义的，它主张废除科层组织，列宁和斯大林强化科层组织，和马克思已不相干，中共也并不是教条马克思主义打天下的。

@刘青衢: 回复@海波论经济:政治儒学与心性儒学何尝绝然分开？内圣外王岂可打成两截？子曰：人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？政治儒学之构建自已有心性涵化其中，心性儒学之发展亦必推及政治关怀，东林党承宋明先儒余绪，有其不可移易之历史价值，今应功用而以政治批心性，乃自乱儒学。

@余东海化身：【文化】文化之用大矣哉，作用于个体，化为良言良行；作用于政治，化为良制良法；作用于社会，化为良风良俗。文化，内而良知化，外而文明化，包括精神物质文明和政治制度文明，都是文明应有的题义和文化管辖的范畴。“化己化人化天下”（故人兮语）是每一个儒者的责任和追求。

@余东海化身：【标准】判断一种文化体系的高低优劣，应以文化本身的真理性为主要标准。真理性的核心是三观：世界观、人性观和价值观。三观正确为真理，三观错误则非真理。至于生产于何时，产地在何处，仅供参考而已。儒家的好，并非因为她是本土传统，而是因为三观特别中正，真理性和普适性特别高。

@余东海化身：【道德和自由】自由的平台离不开道德的奠基，反道德的自由必然无序，无法无天；道德的花园离不开自由的路径，反自由的道德必是恶德，以恶为德。儒家和自由主义都能提供良序自由。不同在于，儒家礼制为自由提供礼法双重保障：以礼治官，以法治民。地位越高，责任越重，自由度越低。

@余东海化身：【儒理】无秩序的自由是丛林，无自由的秩序是监狱。自由和秩序，相反相成，不可或缺，都属于政治道德的范畴。礼制社会和法治社会都是自由社会。礼制社会，守礼是官员的本分，无礼是庶民的特权，官员非礼，撤职为民；庶民非法，惩之以法，官员和庶民要求不同，秩序和自由品质双高。

@瑞秋JY: 【女权主义】最近女权粉不知怎么又炸锅了，不遗余力拉低女性平均智商，还是美帝改变代理人了？不扯理论（其实女权主义者大多凭感觉不讲理论），退一万步说，女人争取男权算不得本事。真要女权，就让男人以穿裙子、梳小辫、隆胸减肥蹲着解手为荣，这叫真权力，创世纪。

@杨万江：【人皆可以为尧舜】天命之性，潜也；成之以配元亨利贞之天德，圣矣。德者，非天之所予其私者。故人皆可以为尧舜。然则，儒之治平，推性理以举彝宪者，据仁德以俟天命，制人性以履天则。或礼或刑，度制之枢机，在明于天人之分，不可与天争职。今书生妄言圣贤专制，藐视彝宪，置万民性理之公推为幻物，谬矣！

责任编辑：梁金瑞