新礼制对民主制的三重超越—答刘君

作者：余东海

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六六年岁次三月初九日癸酉

            耶稣2015年4月27日

刘君问：

何谓现代礼制？具体内容是什么？

禅让制跟民主制能够并存？禅让的基础就是君本位，没有君本位，就谈不上禅让。它跟民主制的民本位本来就是一个自下而上、一个自上而下，完全相反的两种权力授于流程，怎么可能混到一起并产生一种“礼制“？既然你的现代”礼制“包含了西方现代民主制的精华，又何谈超越西式民主？你能拿别人的东西”超越“别人？

东海答：

现代礼制即儒家民主，即儒家宪政，中华宪政，其指导思想、基本原则、主要主张详见东海《中华宪政纲要》。

禅让制与民主制精神相通。禅让是古典大同王道的权力交接制度，基本原则是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（《礼记礼运篇》）天下为公是主权在民，选贤与能是选举制度，讲信修睦是契约精神与和谐追求。

民本位是儒家政治原则。夏朝开始家天下，是公天下的历史性倒退，对民本原则的落实有所影响，但民本作为儒家政治原则始终未变。这就是儒法两家政治的根本区别---法家政治才是君本位的。

礼制对民主形成三重超越：

一是制度超越。民主虽不难“与能”，未必能“选贤”。儒家强调“学而优则仕”，严于善恶、正邪、华夷、君子小人之辨，在选举制度设置中，贤能并重。关于新礼制的选举步骤，东海《文化决定论》中有简要介绍，兹不赘。

二是道德超越。礼制强调道德挂帅，实行道德上的一票否决制。选举出来的领导人为仁者的概率较高。

仁者既贤而能，德才兼备，治必能成，战必能胜，守必能固，攻必能克。仁者当位，必能仁民，仁爱国民；必能亲仁，亲近仁人；必能尚贤，推崇贤者；必有仁政，必成仁国，良知国，真正的君子国。仁者在位，天下终将有道，大道必然可行。大道之行也，政治文明，制度优良，法律公正，社会自由，文化繁荣，国民欲不富裕长寿，不可得也。

总有人批判儒家政治是政教不分，这是错将儒学与宗教划等号了。殊不知儒家并非宗教而是道德学，道德与政治当然结合得越紧密越好。政治道德化程度越高，政治和制度的文明度就越高。

三是文化超越。民主制的指导思想是自由主义，哲学依据是个人主义；礼制的指导思想是中道哲学，即仁本主义和人格主义，道德上利己和利他并重，政治上个体和集体兼顾。

个人主义以人为本，以人为万物的尺度；仁本主义以仁为人之本，以仁为人和万物的尺度，个体尚德，以成德成圣为人生最大成就；政治尚贤，主张选贤与能，德位相称。归根结底，礼制对民主的超越是文化超越。

人的品质有好坏，制度品质也有高低。例如民主制就比党主制高得太多了，但民主制不是最高的，或可“与能”，不足以“选贤”，不足以让官民“有耻且格”，不足以实现王道和大同理想。礼制品质才是最高的，新礼制可以充分汲取民主制优势，法律公正，政治公平，政德合一，天下为公，选贤与能。

或问：如果中国转型为儒家政治，实行儒宪，是否需要立法禁止马主义思想及标志，像乌克兰等国家所做的那样？答：没必要。法律只能禁止恶行，不能针对任何思想和信仰。届时马家法家乃至各种邪教的言论信仰自由，都可以得到中华宪政充分保障。可见，新礼制可以为言论自由和百家争鸣提供更好的制度保障。

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