儒家微博每日推荐（2015-04-30）

整理者：梁金瑞

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年三月十二日丙子

            耶稣2015年4月30日

@余东海化身：【评任士见《李克强会见国学大师饶宗颐有何寓意》：答客】或说：习近平如果真的尊儒，就应该重新修宪，去马立儒，以儒立国，开办儒家大学，而不是空喊几句口号。答：船大调头难，逆流调头更难。文化人论理只讲应不应该，政治家做事还要考虑可不可以，条件时机是否成熟。去马立儒是政治文化双重革命，难度高于汤武革命，欲速则不达也。

@余东海化身：【评任士见《李克强会见国学大师饶宗颐有何寓意》：元首】未来中华最高领导人，称主席、委员长固然不行，称国主、国君、总统也不妥，称元首最好，尊严，庄重。《逸周书•武顺》：“元首曰末。”孔晁注：“元首，头也。”木上为末，元首在上，故曰末。《尚书•益稷》载《元首歌》：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”

@余东海化身：【评任士见《李克强会见国学大师饶宗颐有何寓意》：儒眼】南饶北季，将季羡林与饶宗颐并称，于饶公是辱没，于季君是抬举。饶公于儒佛真有所得，腹中有真货，季君虚名惊世，其实名不副实，一辈子也没能“而立”起来，到老还是个文化糊涂虫。我2007有短文《可怜季羡老，九十尚空茫》批评之。

@孔孟非凡：【评任士见《李克强会见国学大师饶宗颐有何寓意》：儒家挺习李符合儒家为政传统】广土众民，一国乃有，这没错。然所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，民者多为唯利者，故孔孟之为政，不在顺民情，而在以诚化民，以礼治民，以劳生民。故孔孟提倡精英（即君子）治国，这样一来，象西方式的民粹政治、世俗政治是不合儒家为政之道的。故大陆儒家挺习李是符合儒家为政传统的。

@孔孟非凡：【评任士见《李克强会见国学大师饶宗颐有何寓意》：为何挺习李】为何挺习李？从目下看，还有什么更好选择吗？难道现在的国运会比清末民初差？习李之为政，有逆乎天之道？从目前表现看，至少比前两任强，也属明主。在民智未育，政道不稳之下，必先立明主，再由明主开民主、文明之路，即台湾、南韩由威权向分权而治。

@迅馬也: 【评任士见《李克强会见国学大师饶宗颐有何寓意》：复兴以儒家文化为主体的中国文化时代已经到来】饶老治学广博，是名副其实的国学大师，儒家非其主要研究领域，他的思想境界更趋于佛家。李总理最近谈文史、赞严复、会饶老，放出的信息非常明显，较之习主席视察曲阜、纪念孔诞，涉及的文化面更为宽广。两位领导人相得益彰让我们看到：传统重建，次第花开，大力复兴以儒家文化为主体的中国文化的时代已经到来！

@国学邸继文: 【评任士见《李克强会见国学大师饶宗颐有何寓意》】天安门对面国博孔子像的两个字“孔子”就是饶老写的。李总理谈文史赞严复会饶老是呼应习主席到曲阜去北大祭孔诞，今年两会报告文化篇正式确定“弘扬社会主义核心价值观传承中华优秀传统，提倡全民阅读再造书香社会”。中央当代的精神文化战略渐趋明朗。

@海波论经济：【评蒋庆《当代中国思潮中的儒家价值》：毛泽东时代】这（毛泽东时代）是一个苦难辉煌、伟大创制与灾难荒谬并存的时代。以何种视角写毛时代史？中国革命不是马克思或极权主义理论演绎，是千万人之传记。蒋庆不是儒家立场，是西方自由派立场，仍然陷在极权主义理论演绎中，没有独立思想。

@海波论经济：【评蒋庆《当代中国思潮中的儒家价值》：儒家建立在共同体基础上】儒家不可能建立在金瓶梅世界的流沙之上，只能是大小共同体稳固团结的基础上，后者根本则是土地、货币、社会组织诸制度，毛时代有丰富遗产。

@海波论经济：【评蒋庆《当代中国思潮中的儒家价值》：对中共革命和毛泽东时代的立场】对中共革命和毛泽东时代，本人立场，保守其精华，如货币、土地、社会组织创制，罗荣桓与红嫂的气质等等；祛除其糟粕，如马克思理论、李云鹤李锐等气质；修补其缺失，如判例法法治对称完善和约束先进性团体政治；为当局励志，鼓励其自尊向上，非是阿谀。

@書香長安：【一位边境居民对朝鲜士兵越境抢劫杀人事件的呼吁】去年9月3日，一朝鲜人越境在和龙南坪村锤杀一家三口；12月27日，一朝鲜逃兵入门抢劫，又在南坪村枪杀四人，后被当地警方击伤抓捕。本月24日，疑似身穿军服的朝鲜人在石人村杀害三名村民逃走。呼吁上级政府妥善处理此事，避免此类事件再次发生！

@慕朵生: 【评《一位边境居民对朝鲜士兵越境抢劫杀人事件的呼吁》】前不久和朋友聊天，说到中华帝国或是中华文明演进的一个不可或缺的阶段。帝国就是霸道，但霸道必须学习王道：一则王者无求，就是有绝对实力保护自己；二则王者无外，就是要绝对维持国际正义。以此论者，当今国朝，既非霸道，更非王道。然则其为何物也？吾不知也！

@余东海化身:【朝鲜】朝鲜的表现让我想起葛伯仇饷的故事：商汤派人来给他们葛国种地，派老幼给种地的人送饭。葛伯恩将仇报，派人抢了这些送饭的人，还杀了一个孩子。商汤遂派兵灭了葛国。比起葛国来，朝鲜更加恶劣；纵容士兵屡屡入境抢劫，其性质比葛伯仇饷更严重！若是儒家政府，可以吊民伐罪了。

@经礼堂: 【评《一位边境居民对朝鲜士兵越境抢劫杀人事件的呼吁》】这个事件相当于日本浪人骚扰沿海，除了加强边境管理，还需要督促甚至帮助对方政府严加看管。明朝能够区分倭寇（海盗）与日本幕府，今人难道不能区分吗？最可怕的莫过于北朝鲜解体，则难民潮及暴民势必荼毒边境。至于吊民伐罪，美国同意了吗？诸君以为南韩会为普世价值牺牲兄弟和国土吗？

@吴钩：【自由派公知之浅薄】不少大V级的自由派公知与学者，别看其大名鼎鼎或牛逼哄哄，当他们说起对传统文明的见解来，立即就露出受五四意识形态深深洗脑过的知识铭印来。嗯，知识很浅。铭印很深。

@明夷_庚申: 【《论语》卦象】《论语》说，年少戒之在色、及其壮，戒之在斗，及其老，戒之在得。前两个分别和咸卦和大壮卦相通，咸卦取象于少男娶少女，总体为吉，但各爻是偏吝悔多，就是告诫不要沉迷其中，同时还继以恒卦；大壮卦，取象于羝羊触藩，告诫不宜莽斗。

@余东海化身：【答客】特权指自由权。守礼是官员的本分、无礼是庶民的特权，儒政常态也。官员非礼，丧失为官资格；民众无礼，政府无权施惩。儒政对民众导之以德，齐之以礼，当然不鼓励非礼言行，当然希望人人都像颜回一样遵循“四勿”，但不能强制硬性要求。庶民无礼，只能加强文启和德教。

@余东海化身：【儒理】在道德方面，可以对自己高标准，应该对官员严要求，唯独对庶民不能求全责备，只能以身作则地加以引导教化，让他们主动向“礼”看齐靠拢。禁之以法是强制性的，齐之以礼则是软性的。对庶民求全责备，道德问题法律解决，是古今极权主义的一大恶习和共同点。

@余东海化身：【击蒙】或说：挨了日本侵略，儒家不主张反抗反击，却一味要我们反思自己的错。这还不是投降派和汉奸吗？答：面对外寇侵略自当反抗，面对自身错误也应反思。反思错误，过而改之，是为了避免再受侵略或更好地反击。只有蠢猪才会将反抗和反思对立起来，只有恶狗才会造谣说儒家不主张反抗反击。

@余东海化身：【儒眼】道德不是空洞的，政治道德有两大标准：制度法律的品质，领导阶级的品格。制度品质的高低又决定着是领导品格的优劣。在政治上必须也必然落实为良制良法。在恶制之下撇开制度讲道德，就像盗贼强调礼让，骗子倡导诚实，娼妓呼吁贞洁，最是缺德无耻！

@余东海化身：【答客】或问：儒家说失人心者失天下。为什么某些政权丧尽人心而不失天下？答：两大原因：一是历史惯性的作用，从失人心到失天下有一个过程，就像人断气了肉体不会马上腐烂；二其实人心未失，还拥有大量帮闲帮凶，还得到大量愚民暴民刁民拥护。也可以说，人心尚恶，天谴不休，磨难未已。

@余东海化身：【答客】或问：你就那么肯定习近平以后一定会去马尊儒？答：这个当然不能肯定，但我能肯定中华民族剥极必复的历史大势，中华之复意味着马学的退场和道统的回归。脱胎换骨，涅槃新生，这是中共最好和唯一的出路。习不走，下一任党首也得走。只不过，历史留给中共的时间转瞬即逝。

@余东海化身：【看历史】民国大师辈出，原因有二：一是儒学流风余韵尚在，甚至不少反儒派多少有点儒学底子；二是政治环境宽松，言论颇为自由。然而，民国大师群体思想道德品质都有限，除了并不成群的新儒家群体，大多数所谓的大师，不过二三流角色。如名噪天下的鲁迅胡适辈，实为文化轻薄子耳。

@余东海化身：【儒理】择善固执和从善如流，是君子必具的修养。不能执己之善，是信道不笃，立场不坚定；不能从人之善，是执德不弘，心胸不宽广。在讨论问题、争鸣理论的时候，只要说得有理，即使是仇敌，也应该听从；如果所言无理，即使是师友，也不能苟同。

@余东海化身：【价值观】曾有人嘲笑东海：“凭你的智慧和本事，要是全心全意做事业，不可限量啊。你却把时间精力浪费在毫无价值的事情上，虚度人生，实在可惜”云。这种物质主义、利益主义人生观价值观，在马邦非常普遍，录此博自己一笑。对于这类人，一句话都是多言，任何话都是失言。避而远之是唯一正确的选择。

@余东海化身:【死刑】公安部打拐办主任提出，对罪行严重的人贩子应当判处死刑。支持。不仅人贩子，其它罪行严重的犯罪分子也应处死。刑罚轻重，因时而异，与时偕宜，随社会文明度的高低而定。五帝时岂但无死刑，也无肉刑，只有象刑，“画衣裳而民不犯”（《繁露》）但现中国废除死刑的条件远未成熟。

@余东海化身：【死刑】《吕刑》说“刑罚世轻世重”，意谓刑罚要根据当时社会情况确定轻重严宽。文明达到一定程度，当然可以废死甚至废除肉刑。成康之时，“刑措四十年不用”，虽有刑法，没人触犯，四十多年用不上；五帝之时实行象刑，连人的肉体都不伤害，只是指在犯人的服装上画下某种象征惩罚的图案而已。

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