儒家微博每日推荐（2015-05-02至05-03）

整理：冷长安  梁金瑞  李泗榕

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年三月十五日己卯

           耶稣2015年5月3日

 

        @爾雅臺：【中国共产党的转型】中国共产党将来慢慢地变，第一个，绝对不可以走向政党政治的路；第二，中国共产党也要慢慢告别一党专政，要慢慢转型，转型成什么？要转型成士党，就是中国古代的士人政治，要恢复天下为己任这个担当。

@海波论经济：【评论 蒋庆《当代中国思潮中的儒家价值】保守其精华，摒弃其糟粕，修补其不足，励志其后裔。此方为真儒家立场也，而非为自由派理论和买办实践之附庸。

@任士见1982：【评论 中华书局在北京召开“国学与当代教育”学术研讨会】我广东教中学近十年从未见过《中华文化基础教材》，也未见过粤教版语文选修教材《〈论语〉选读》，是广东教育观念落后？希望首套国学课本能顺利进入中小学。我更期待的是中小学读经科的重构，并进入应试体制。学校废除读经已经百年有余，儒学复兴应该落实于读经教育的重建与复兴。

@苏乐吉徳-賾昸：【评论牟钟鉴《弘扬君子之德》】君子之德对于当代中国的促进性只能限定在对公共事务的参与，而还要防范君子观念带来的公共权力私人化，换言之，要让权利与入世君子之德结合来摈弃对权力君子的不切幻想，使得当权者不当君子不行也不好意思，那么君子就是再陈腐的概念都能写上现代政治哲学的首页，否则谈君子大家一听就觉得你伪君子。

@海波论经济:【清官】清官问题也是如此。一个清官，应该是虽然朴素但有保障无忧（养老、子女教育、医疗）的生活，家庭美满和睦，在社区广受尊敬。贪官则是虽然钱很多却是家庭破裂，人人鄙视，处在惶惶不可终日进监狱的恐惧中。如此，多数人还是选择当清官的。把清官宣传成杨白劳，这个体系本身就是恶心至极的。

@海波论经济 : 【关于中国革命的个人想法】关于中国革命我有个想法，牺牲两千万人，能把中国社会改造得接近日本的结构，我就很知足了，中国的体量决定，这会在世界体系中引起质变的后果，所以我真不可能稍稍认同文革，不管这场运动说了什么，事实上只能为恶性资本主义做嫁衣而。

@钟岩:【评“关于中国革命的个人想法”】马克思主义纵然有很多科学内容，其和中华文化也有部分契合之处，但不宜再长期作为中国的指导思想。泱泱中华，用一个外国人名字作为旗帜，不免有些灭了自己的文化自信。中国人还是要从自身的文化血脉中找到自己的思想旗帜。

@夏學論語-潘加惠 : 西方人的上帝文化，就像揠苗助长一样，很容易把人的自我意识拔高，然后居高临下，傲视世界。中国人的传统文化，就像千年树根一样，不追求高，但追求深，只要工夫深，相信铁柱可以磨成针；只要时间久，相信滴水可以穿透石。中国人对中国文化了解的「深」才能用得上，所以我们要深修，「修深」才有修养。

@瑞秋JY : 【“启蒙”有感】从小说你想做什么人，做个对社会有用的人，温暖的人，安静有力量的人，然而最后都是诳。时空急剧破碎，价值模糊混沌，语言仅剩修辞。启蒙若让人醒来无路可走，如鲁迅所言，还是不要叫醒他。只想做个人，天地人的人，可是天地皆无，哪有人。文明失路，个体何得整全，寻根不是高蹈，实起于最切身的惶然。

@杨万江:【改革、发展与稳定】目前，仍然要讲正确处理改革、发展、稳定的关系。现在是要让改革与发展协调，推动那些有利于进一步发展的改革，放缓那些不合时机的改革，改革也不能任性。比如在增长下行压力大内需不足的情况下，任何导致收入减少的改革必须停止。

@杨yangdyu:【评蒋庆《当代中国思潮中的儒家价值》】蒋先生这篇确实还是比较客观的，但他没有提及毛时代建立了一个完善的工业化的问题，大跃进文革的悲剧恰恰是马克思式的民粹主义发热，或者说是法国大革命式的民主走上极端/的恶果。民主与极端统治有时只有一步之遥，直接选举很可能走上多数人暴政。所以我不但不与文革，而且也不与法国大革命式的启蒙。

@杨yangdyu:【评蒋庆《当代中国思潮中的儒家价值》】而且，文革确实是阶级斗争严重扩大化了，并且很多不该死的知识分子全部被迫害致死，造成严重人才流失，同时现在很多右派在批评的时候，全是文革式的语言，就凭这一点，也绝对不与文革，不与一神独断式的大民主，事实证明，取消科层组织的后果是可怕的。也只有儒家可以治国

@海波论经济:【评蒋庆《当代中国思潮中的儒家价值》】评保守其精华，摒弃其糟粕，修补其不足，励志其后裔。此方为真儒家立场也，而非为自由派理论和买办实践之附庸。

【儒家与自由主义】

@杨万江:儒家与自由主义可以在某些层面上有一种合作关系，但不要等同起来。自由主义有自己的优点，也有其缺点。所以，他们寻求儒家传统的背景文化支持，还是非常必要的。

@慕朵生:两派的确比较温和，我亦肯定高全喜将自由主义限定为政治哲学及任剑涛对话宜避免整全性进入的观点。但自由主义者仍占据道德优越感和话语权，儒家掉入儒学如何蕴藏及开出或引入自由主义陷阱~~逆格义。我提出儒学和自由主义不可通约，自由主义在中国不可行，并强调儒家守土有责~~遭到一位所谓儒家的讥讽！

@經禮堂:贊慕朵生先生！我讀英美人書最討厭的，就是他們的發達來自主權的統一（宗教、領土、民族觀、宗主權、黨魁、貿易優勢），他們對自己的國王及國王世襲敬重不已，卻又要把分散自治聯邦自由貿易做成普世價值到處說教，而且許多國人還真信了。

@儒生知一:应该灵活使用施特劳斯的东西，对于自由主义进行面对面对话，该批判的时候就要批判，没有面子讲。

@經禮堂:如果儒家不能復興中華，而自由主義尚能強我國威，則以夷滅夏我也認了。畢竟儒生不可為一家之私而令國家蒙羞，民族寡弱。但自由主義恰恰成了天國福音般虛假的東西，讓國人不去反省人家何以有君而富強，卻要刨祖墳以自宮，滅了華夏，也不過變成假夷狄，變成夷狄附庸。卻不知自由主義可有良知人物來疾呼呢

@慕朵生【回应儒家缺乏主体自我自觉自由意识造成道德滑坡信仰迷失说】无稽之谈，严肃学者不应如是。一人偷牛，左派是也。一人拔桩，右派是也。丢牛之人，儒家也。左右两派指责儒家没有尽好护牛责任，贼喊捉贼，栽赃陷害，流氓之极！今日中国道德信仰问题，非儒家之罪，乃无儒家之罪，乃左右两家流氓之罪！

【东海每日微言】

@余东海化身 : 【答客】或说：没有好制度，谁上位都一样。答：好制度不会从天上掉下来，它需要“好人”去建设。制度不好，好人上位，才有改良希望。小人上位，利益挂帅，必然形成利益集团；恶人上位，诈力挂帅，只能形成盗贼团伙；君子上位，道义挂帅，才能形成君子团队，反腐打黑，拨乱反正，重建良制。

@余东海化身 : 【看中国】以俗为雅、以陋为美是马邦的一大特色。小说家流都进了文化队伍，甚至成为中流砥柱；什么市井小说、乡间小调、风月小曲，各种古今中外的垃圾，纷纷登上了大雅之堂。李白说，大雅久不作；东海曰，大作久不雅；徐战前道：“俗陋夸大雅，人间成笑话。”

@余东海化身 : 【答客】或问如何评价陶行知。答：对道德人格的重要性有一定认识，致力教育，值得肯定，然不值得过于推崇。其人文化无根，不能分辨民主主义、马列主义之谬；政治糊涂，致力于所谓的“反独裁、争民主、反内战、争和平的斗争”，无意中为毛帮帮了大忙，故被毛氏封为“伟大的人民教育家”。

@余东海化身 : 【儒眼】文明的强大是真强，野蛮的强大是伪大。文明是通往强大的坦途，野蛮是滑向衰败的捷径，个人和国家都一样。文明者朋友越来越多，可以化敌为友；野蛮者敌人越来越多，甚至化友为敌。得道多助，失道寡助，多助之极，天下归往；寡助之至，亲戚畔之。

@余东海化身:【击蒙】“民本不过是牧民之术”，这是对儒家相当普遍的一大误会。民本不是术而是道，是儒家核心思想和王道基本原则。由于历史的局限，家天下君主制障碍了这一原则的全面落实，然而，这一原则对历代儒家政权还是起到了很大的制约作用，对刑法政令和君德官德都产生了良好深刻的影响。

@余东海化身:【击蒙】或说：“日本主流民意已不再具备战争意志，反战与尊重生命的思想从小时候的动画片就开始灌输，早就深入人心。”这是一偏之见。正常化文明化，不会再发动侵略战争，并不意味着战争意志的丧失，相反，文明程度越高，保家卫国和吊民伐罪的战志越强烈。发动或参与正义之战的国家愿欲将水涨船高。

@余东海化身:【看中国】黑龙江庆安火车站一旅客袭警，被击毙。袭警者徐纯合与其母亲带3个小孩，一行5人。（记者谈春平）与母亲和孩子出行，何以愤怒到袭警的地步？不知过程和真相究竟如何？不过有一点可以肯定，徐纯合必有极其无礼的言行。庶民无礼，在儒家社会好说，在马邦则很危险，一不小心会把命丢掉的。

@余东海化身:【儒眼】清朝最大的问题是始终没能摆脱君本主义和满族主义两种倾向。尊儒而又偏离了王道，始终未能化掉这两种倾向，加上晚期牝鸡司晨，终于亡于汉族主义革命。假清王室设能树立以民为本和天下为公的精神，主动地、及早地转型为君主立宪制，何尝不能长受国民之永永尊戴。权力虽有失，王朝可不亡也。

@余东海化身:【儒眼】质疑清朝尊孔尊儒的真诚者，都是不明儒学和清朝之真相者。推崇道统，以儒立国；实行礼制，以儒建制；举行科举，以儒取士。儒家作为国家最高指导思想，已落实到政治、制度、法律、教育等等各个领域。一个部族政权，成功逐鹿中原并维持三百年之久，若非真尊儒，是不可想象的。

@余东海化身:【儒眼】只要作恶犯罪，就要付出相应代价，只是支付代价的方式，因人而异，千奇百怪，难以逆料。罪恶的一大共同点是：以害人始以害己终。就像飞去来器，迟早回到自己身上，防不胜防。害己，包括伤害自己的家人和后代。其实罪恶更像七伤拳，在伤害他人的时候已经自伤经脉。

@余东海化身:【评曹长青《火烧赵家楼”烧毁中国》】火烧赵家楼是典型的民粹主义运动，是反人权、反社会、反政府的暴民作乱，违法犯罪，理当严惩。陈独秀赞之为革命行动，并以全体北京市民的名义，要求解散政府机构，呼吁民众非得“站起来直接解决不可”，扮演了教唆犯的角色。梁漱溟呼吁坚守法治底线，儒家正声，何其难得。

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