儒家微博每日推荐（2015-05-07）

整理者：冷长安  梁金瑞  李泗榕

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年三月十九日癸未

            耶稣2015年5月7日

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#儒家每日快评#

慕朵生（@慕朵生）：

【评 任锋《制宪时刻的启蒙迷思》】“新文化运动”所谓“启蒙”，既是多重迷思，更是一大陷阱。今儒之责任，即是用圣学、经学、儒学，来启蒙所谓“启蒙者”——换而言之，中国不发起一场“儒学启蒙”，就无法对治”五四启蒙”的迷思和陷阱！

杜吹剑（@儒生任重）：

【评 任锋《制宪时刻的启蒙迷思》】在新文化运动一百周年之际，当代大陆新儒家新锐任锋博士，打响了批判新文化运动的第一枪！//任锋： “百年来中国自由主义的尴尬处境。其根源就在于打倒传统之后缺乏共同体文明精神来自根源处的滋养、在于执守外在信条而脱离利益与价值脉络实践的异化存在。”

#关于乡贤制#

吴飞（@經禮堂）:

【评 齐义虎《乡贤制的定位》】關於鄉賢制，論者可曾思考過宋明鄉約（甚至夷狄之地方自治）與周禮鄉黨何以不同？蓋前者不抑兼併，一里之富戶足以影響一里之民生。周禮為溝洫制，田畝既均，則非官方授命，不足為權威。今之農村尚不至貧富懸殊，故財權民事歸縣鎮後，基層官吏已無可為。吏尚不足兩民，而況鄉賢乎？除非有足夠資本投入。

吴飞（@經禮堂）：

（续）這個投入，恐怕有機農業、草藥、書院、農場的量都不夠。當代只有一個動眾的例子，是釋淨空的大資金注入，但人家是不計產出的，所以也不會有長效。總之，要麼是資本，要麼是權威，要麼就是宗教，沒有權威，農民兼農民工憑什麼浪費時間與君為善？今日農村貧富不懸殊，則必依賴官吏或企業行為。

吴飞（@經禮堂）：

（续）但這企業又必須排斥工業化農業（德國近來正有教訓）。竊以為，莫過電商及軟件、教育等無需廠房田地，而又促進生活質量和物流信息溝通的。政府或鄉賢或企業，應努力引導此類產業下鄉，并按照城市小區之要求完善治安、衛生、物流、交通等服務體系。這樣耕地不佔，打工亦可就近。而儒者亦不難推廣教化。

吴飞（@經禮堂）：

（续）這不是知識下鄉，也不是知青下鄉，二者都是無用的。是要信息教育產業下鄉，從而彌合城鄉在教育和信息上的差異，以及生活方式、管理制度上的差異。

吴飞（@經禮堂）：

（续）從國家角度，只需要給予下鄉產業以法律限定和若干年免稅政策，給予接受鄉村以基礎建設撥款及財政提留權限即可。怎麼更好合作，商人和官家會自行磋商。國家有一個禮部或鄉村教化部定期檢查企業行為有無污染違禁，鄉村建設是否符合標準即可。

吴飞（@經禮堂）：

（续）這是一種模式，但是狹隘的模式。首先產業內容很傳統（固然可以裝作很前衛），更關鍵的，這種產業服務於中產階級，類似歐洲的鄉下莊園（名字很準）。而我希望的是更當代產業的結合，且能夠給鄉村帶來更現代化的管理模式，交通信息治安等等。我見過最好的互惠方式，是學者住到農民家裡，各取所需。

吴飞（@經禮堂）：

（续）但作為個體或依然是傳統行業（如畫家），是不會改變鄉村面貌的。以信息產業為主的模式，則員工基本是青年，大都有農村背景，工作環境則按照城市標準整合。鄉村提供生活和物流，員工提供每日不斷的消費和現代化感官。碼農和農民更容易走到一起，而不是圍墻內外。

#关于康有为#

慕朵生（@慕朵生）：

【儒家新方案的实质】康有为热了，或曰重温之，或曰回归之，或曰新康有为主义。康遇到的问题，就是我们遇到的问题。他发现、提出并解决问题，但方案过多援引西方资源，将儒家儒学儒教作为改造或优化对象，预设中劣西优价值判断。儒家新方案的实质，是在问题意识上接着康有为讲，在解决方案上要走出康有为。

慕朵生（@慕朵生）：

【康是否可超越】真正的问题在于，康是否可超越的？是否可走出的？ 其儒教国教进路，公民宗教进路，宪政进路，虚君共和进路等等，必要性和可能性是什么？对康的方案如何继承和优化？

# 关于耶教#

慕朵生（@慕朵生）：

【耶教为何如此无耻？】耶教一向善于利用天灾人祸，貌似进行心理干预，实则进行宗教扩张！按理，当派出救援团队抗震救人，派出牧师团队举办祷告（要征求尼官方和民间意见——因为尼是印度教和佛教国家），而不是大批空运耶经，挤占抗震抢险宝贵且急用物资。故，耶教此行此举，为人不齿！

慕朵生（@慕朵生）：

【空运耶经】网传耶教某派空运十万册耶经至尼泊尔震灾区，不紧急派员拯救宝贵生命，不空运物资缓解燃眉之急，不入境问禁随俗尊重主人。所以然者，耶教为一神论宰制性宗教，天然具有扩张本能，向有因恐怖立教（天堂地狱说）、借灾难传教（非洲灾难区）传统，真可谓乘人之危之小人教也！

#其他#

@L数往知来者:

【生存生态是儒根基】生存生态是儒根基，儒家最大担当，今却鲜见挂齿。经史基于天地大德，《乾》《坤》道阴阳《尧典》羲和钦若昊天历象日月星辰敬授民时《关雎》正男女《周官》有司天地四时《史记》马迁序始之南正重司天北正黎司地…今生态恶化侥幸覆巢完卵，儒者喋喋于宪政民主自由，犹快速撞向墙面的客车，车上人在抢座。

刘青衢（@刘青衢）:

【汉儒面对之时代问题】汉儒面对之时代问题为：封建制崩溃，郡县制兴起；宋儒面对之时代问题为：世族社会崩溃，平民社会兴起；近儒面对之时代问题为：传统文明崩溃，现代化兴起。汉儒以儒家大一统嫁接法家大一统，完成逻辑转换；宋儒以天理心性攘斥二氏，重建人间秩序；近儒则自清末以来力图统摄中西古今，憾其未见大成耳。

慕朵生（@慕朵生）：

【公羊學錄】太史公乃公羊學嫡傳：其一，紹續董子，歸宗公羊；其二，以史輔經，意承春秋；其三，以春秋為禮義之大宗，於史記發誅貶絕退譏討之微言，明通三統、大一統、大居正之大義；其四，立孔子世家，以孔聖為素王而春秋當新王；其五，設孔子紀年，法其生不法其死，以孔元為中華政教之始。

吴钩（@吴钩）：

【大众自由者之思想来源】现在40岁左右的大众自由主义者（学院派的除外），包括自认的自由主义者，其思想资源，基本上来自：1、天涯的关天茶舍。2、王小波的杂文。3、胡适及其他五四领袖的文章。4、顾准的文章。5、五七右派的部分言论。6、九十年代的黑马丛书，包括余杰等人的随笔杂文集。

吴飞（@經禮堂）：

【自然知止亦是非】莊子知儒墨為是非，不知自然知止亦是非。莊生歸於自然，耶教歸於陡斯，浮屠歸於因緣，人自一之，無非一是非耳。且人之性始於分，分而愈分為是非，分而欲合亦是非。人生鮮能自反，何一之無之為自然也？況莊生尚能自反而知其亦一是非乎？

吴飞（@經禮堂）：

【不究而為之諱者】凡陸沉之後，中華恢復之前，一切不合道義干犯人倫之事，君子不究而為之諱，以夷狄若新夷狄相殺傷，君子不疾以為疾之耳。

舞夏(@舞夏1983)：

【学之成性】夫学也者，太上成性，其次成德，其次成养，其次成知，其下无所改。君子傍圣人之言，损机巧之心，损之又损，以至于性，性也者，天命也。

刘海涛（@贵州师院刘海涛）：

【修养之道】孔子说：人不知而不愠。其中一解是说别人不懂得事理，我们也不用生气。当然，这是需要很高的修养才能达到的境界。如何修养呢？文天祥说去山中，沉醉在弦歌之中吧：“归来泉石国，日月共溪翁。夏气重渊底，春光万象中。穷吟到云黑，淡饮胜裙红。一阵弦声好，人间解愠风。”

#东海每日微言#

余东海（@余东海化身）：

【答客】或说：我也与你一样反对文革和毛左，看不惯很多丑恶现象，可是人微言轻，说了白说，还可能把自己白白牺牲掉，所以一直沉默。答：沉默是你的自由。但我想提醒，这样的选择并不明哲，也未必能保平安。而说点真话真理，未必就牺牲，纵有所牺牲，功不唐捐，有助于社会进步和自身道德成长。

【答客】王国维有学问而未得道，有名无实，虚名惊世而已。记得看过此君一篇文章，认为本性善恶问题，无关紧要，不值得探讨。可见其不识自性，非知道者。我有文批评之，一时未能找到。此君身殉什么，为何而死，众论纷纭，但肯定不是殉道。不知道，焉能殉道哉。

【看中国】计生祸害无数家庭，祸我民族至深，恶果异常严重。按照佛理和儒理，计生的主倡者和参与者，必然后患深重。孔子说：“始作俑者，其无后乎？”计生之恶，比作俑何止亿万倍。希望将来有人对计生队伍中的官员、学者和骨干之状况和命运做一个调查统计，看看这些人都什么结果和下场。

【儒理】领导就应该有尊严有威严，作威作福。作威以遏恶，作福以赏善，是礼所当然的政治责任。洪范说：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。”辟指君王。周礼王府：“王斋，则供食玉。”玉食可形容美食。君王国家象征，一日万机，最应吃好。众臣都无，惟王玉食，一人最好，所费有限。

【共勉】近二十年来，无论有没有稿费，受不受欢迎，都婆心恳切地坚持发声，根本目的就是为了自强，自强内力，自大心光，强化道义。“有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。”这就是自强不息。我相信，在没有言论自由的时候，言论就是行动，辨明、传播、弘扬真理就是最好的行动。

 责任编辑：梁金瑞