儒家微博每日推荐（2015-05-08）

整理者：冷长安  梁金瑞  李泗榕

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年三月二十日甲申

             耶稣2015年5月8日

#儒家网#

杜吹剑（@儒生任重）: 【不看僧面看佛面，欢迎支持儒家网】儒家网系在下在无钱无人无背景的情况下，凭一己之力创办，跌跌撞撞走到今日这个样子，冷暖自知。儒家网及衍生产品儒家邮报、儒生文丛的编辑人员，与在下一样均系义工，网站发布的文章，主要靠作者投稿及随手搜罗，尚无力正规化和专业化，故希望儒门同仁理解和支持。

梁金瑞（@故人兮）:【雪中送炭】在儒门中，有担当能做事的人不多；以一身而任儒门之重者，首推吹剑兄。在当下为儒门奔波最为不易，个中艰辛坎坷，不足为外人道也。恳望社会各界能予以理解和支持！今日雪中送炭，胜过他年锦上添花。

余东海（@余东海化身）:【有感】雪中送炭胜过锦上添花，绝对的。锦上添花本非坏事，但在马邦，则很容易花钱买罪受。当年曾有先富起来者割肉讨高官欢心，我为之不值。不久某官落网，其人崩溃。当年其人如果抑制一下为高官送花的强烈冲动，转而为弱势群体或正义事业略送炭火，原不难柳暗花明又一村。

#宗族共同体#

李竞恒(@李竞恒-花雕酒)：

【如何齐家】当今如何齐家？我的意见，大家要以父母祖父母等长辈为核心，高度凝聚起来，形成宗族，考订家谱，祭祀祖先，形成凝聚力。有条件的，一定要置办族产，同族人人有一份，帮助同族子弟教育和医疗。教育方面，让小孩读儒书立身，同时也要习武，养成意志力与战斗精神，不能萎靡不振。有条件的，要多生养。

李竞恒(@李竞恒-花雕酒):

【家族企业】现代日韩有大量家族企业，家族企业是现代族产的最佳载体。费拉人民，只爱惜自己一亩二分田，无法形成共同体，死于大水乃其德性的必然归宿。大城市可作获取信息与人脉的桥头，但根最好在中小城，有共同体，三窟无忧。

#其他#

刘青衢（@刘青衢）:

【政治之道术】政治不只是道，更是术，政策下之操作层面，涉及诸多繁杂而具体之细节，没有专业的知识技能，难以顺利展开，而技术既无道德色彩，也无阶级、国别色彩，但技术之开发与运用则不得不受到道的制约，乃以之为方向、标准和底线，同时，道的张扬和实现也需要技术的执行和落实，难点唯在于两不相忘，互体互证。

@L数往知来者:

【溯源原始】他人嚼过的馍，再吐到你嘴里，不是滋味，哪如自家亲尝。一味消磨于他人文中，被限制于他人的知识范围和思维水平，最终辜负时光。焉知你的思维能力不及他？他人文史知识亦当溯源原始，鬼知道他人之说是否得当，与其花时间听他，何不用来亲读原始著述。莫轻信教科书和他人之说，学而时考之，日日有长进。

吴钩（@吴钩）：

【未必非要回到原典】对儒学的理解，有一些朋友认为应当回到原典，即回到先秦的儒学经典，剔除后世皇权与法家杂学对儒家学说的污染。回到原典当然也是一种重新发现儒学的路径。不过我的看法是，也未必非要回到原典，因为阐释比原典更重要。宋人的阐释就是很好的启示。旧约新旧都可以阐释出民主自由，更何况儒家学说？

任士见（@任士见1982）：

【儒学复兴——回应“诸子百家皆为中华文化 不可独尊儒术”】：我的理解“独尊儒术”是就政治层面而言，思想学术上大概只有秦始皇和毛主席罢黜了百家独尊他们自己那一套。否则历史上怎会出现儒释道合一？现在儒学复兴是使中华文明重回道统，重见光明。乃人类之大幸福也。

任士见（@任士见1982）：

【乡村儒学】其实乡村儒学要做的话，我觉得应该是做慈善，解决农村养老、医疗、留守儿童生活和教育问题……农村人在修身齐家方面的能力和认识水平不比大学教授差，农村晨保留儒家的文化还是挺完整的。所以说，我觉得儒商和儒官在乡村更有用武之地。

#东海每日微言#

    余东海（@余东海化身）：

【法眼】儒家主张：“罚弗及嗣，赏延于世。”（大禹谟）惩罚罪人不能株连其子孙，赏赐则延及于后代。法家相反，微罪重刑，大肆株连，灭族罪就是法家的发明。一人触法，全族族灭，草菅人命，伤天害理。可耻复可悲的是，法家作法自毙，其文化政治大腕也往往被灭族，而且多被同志说灭。

【儒眼】民众太恶，官员必劣；官员太劣，领导有责。这是一大政治法则，儒家对此认识特深，故有“德风德草”说，有“万方有罪，罪在朕躬”的圣训。传蒋经国曾因故遭渭南火车站站务人员殴打，后来秘书要找主管部门算账，蒋说：“算了，国家治理成这个样子，够丢人了。”这种反思就暗合儒家精神。

【开蒙】智慧福德到了一定程度，自会发自内心的支持和信仰儒家，这是对正义的支持和对真理的信仰，有自发性主动性。这种支持信仰不是为了他人，不是为了东海，而是为了自己。相反，智弱福薄的人与社会，容易滑向反儒邪道，反孔反儒导致智更弱、福更薄，导致灾难越来越深重，直到剥极否极恶极。

【法眼】诋毁圣贤，加害君子，最悖良知天理，易致天怒天谴。无论个体、群体和社会，反儒都是恶化命运的最佳手段，除非如佛道两家离家避世。自古盗贼匪寇，对儒家多多少少有所尊重，因为儒门有圣贤而多君子。论道德觉悟，五四及文革遗孽，比起大多数传统型盗贼差远了。

【答客】或问：商周时期，有无人性传统，有无上天信仰？答：岂止商周，尧舜以来就有。人性的核心是仁性，传统的骨髓是道统。道者，仁道、中道、天道也。因此，儒经所载、历圣相传的道统，就是中华特色的人性传统和天道信仰。

【答客】或说：“中国几千年来都在灾难之中，你儒家如此强大，怎么不见好转？”答：历史不可能没有黑暗面，但儒家主导的历史，更多的是光明，比起西方基督教主导的中世纪强得太多了。尧舜至元明乃至清初，中国整体的强大和文明，包括道德政治文明和物质科技文明，都是西方望尘莫及的。

【儒眼】耶教不好不坏。不好，所以导出来的神本政治是黑暗的；不坏，所以能主导政治一千多年。这是各种邪说邪教办不到的，也说明中世纪的黑暗不是太黑，与世俗极权暴政有所不同。耶教教义根本处不中不正，又不乏正义性，这一点其十诫就显而易见。第一到第四戒不正，第五到第十戒不错。

【击蒙】或谓“形而上学乃知识不足、智慧不足的产物”云，如果指的是西方的形而上学，此言可以成立。在中华文化中，形而上意谓超越一切现象的道体，道家称之为太极道心，佛教称之为真如佛性，儒家称之为乾元良知。必须有正确的知识和充足的智慧，才有望上达，非西方文化所能及也。

【开蒙】苏小和说：“必须相信前提存在，人类的理性才会展开。”没错，但这个前提不能假设虚构，否则沦为迷信，还奢谈什么理性。儒家的仁爱、道德、政治和制度无不开自“天命之性”，这就非常扎实。“天命之性”可以信解行证，作为信仰，可以理解、实践和证悟，下学上达的达就是对天命的证悟。

【击蒙】苏小和强调：“人是有高贵意义的人，人是有卓越思想能力的人，人是有自由权利的人。”没错，但“几个重大的先验原则”不需要借助耶经和所谓的上帝开出来。天命之谓性，本性即良知，所以人有高贵本质、思想能力和有自由权利。儒家的良知学、天爵论和道德自由说，早就阐明了这个问题。

【击蒙】或说：“中国传统文学最高。子曰：行有馀力，则以学文。孔门四科：德行言语政事文学，德行最基础，文学最高。”这是外行话。德行既最基础又最重要。四科各有高材生，颜回居孔门之首，就意味着德行最重要。孔子明言德本文末。“行有馀力”之前是“入则孝出则悌，泛爱众而亲仁”，都属德行。

【答客】儒者当然应该立言。但立言非易事，需要有正确的信仰、知见和一定的理论水平。所以一般儒生不必急着写文章，多读经多学习多提问思考，博学审问慎思明辨，然后才能写出高质量的文章，将来不至于悔其少作。另外开始时文章不宜求长，可以多写些短文和微博。

【儒生】一阳来复之时，魔障反而可能深重。目前意识形态收紧，儒书出版不易。但这是暂时的。儒者应借此机会做好文化理论准备，包括多多写作，迎接儒学高潮的到来。相信不久的将来，儒者的书籍会成为出版界的宠物。不怕没机会，怕的是机会来了，你们肚里和手中没有货。

【慎言】子贡说：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”易经说：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？”把言论的重要性和行为并列而且置之于前。很多人网络发言很任性，即使没有后患，也暴露了内存的低劣，伤害了自己的形象。

【三不能】儒者有三不能反，反了就非儒。一不能反中道，于天为天道，于人为仁道，于政治为王道，包括五常道；二不能反圣人，尧舜禹汤文武周公孔孟等等；三不能反圣经，以四书五经为代表。当然，对中道、五常道、圣经和圣人之言有不同理解，完全可以相互争鸣。