【微言】儒家微博每日推荐（2015-05-12）

整理者：冷长安

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年三月廿四日戊子

             耶稣2015年5月12日

#儒家每日快评#

慕朵生(@慕朵生)：

【儒学新启蒙，重建孔家殿】中国文化建设的当务之急是发起一场“儒学启蒙运动”，借以“重建孔家殿”，亦即用儒学的“新启蒙”，对治“新文化运动”带来的以西方文化拯救中国的“旧启蒙”，使儒学重新温润中国人的心灵和生命，重新成为中国社会和文化的主流。

任士见(@任士见1982):

【评慕朵生《重建孔家殿》】慕朵生老师此文恰逢其时，新文化运动过去了一百年，放眼中国，西化已经从生活方式到思想观念，无处不在，已经到了无以复加的程度。如果一百年前是了救亡，而今天则是为了救文化。今天之儒学新启蒙才是真正意义上的“新”文化运动。苟日新，日日新。“天下兴亡，匹夫有责”，正是此中意也！

@南极仙翁191201:

【挽大厦将倾】講得對。洋務運動，五四思潮對近代中國的影響巨大，四九年後運動頻繁，破舊立新，將好的東西連同垃圾一齊燒掉，乃至於文化斷層嚴重，再不搶救，中華瑰寶將塗炭了。

余东海（@余东海化身）:

【看中国】从打倒孔家店开始，中华民族绕了一个历史性的大弯，滑向了一条灾难性的邪路，至今未能回归正道。但是，回归的愿欲已经复苏并逐渐增强。“重建孔家殿”就是改邪归正的中心工作。这一口号的提出，代表了时代的呼唤和民族的心声。让它越来越响亮，把它付诸于行动，是所有仁人志士的责任。

#良知坎陷#

@儒生知一:

【评周恩荣《良知坎陷，如何可能？》】这其实就是古今之变的问题，此良知并非一般意义上知善知恶的道德良知，而是形上本体，一般来讲，在希腊哲学和经院哲学中，这个层面上的本体只存在呈现而无须坎陷，之所以新立坎陷，恐怕还是与晚近民主的政治哲学和科学后面的形上立论与古典的差异有关，这些在康德这里是看不出来的，必须回到霍布斯。

@儒生知一:

【评周恩荣《良知坎陷，如何可能？》】在此文所解释的“坎陷”来看，其所坎陷也完全可以含纳在呈现中，之所以其必得以坎陷别异于呈现，里面一定有某种要紧处被忽略了。鄙人以为研读马基雅维利和霍布斯可以帮我们解开这个迷。

杨万江（@杨万江）:

【评周恩荣《良知坎陷，如何可能？》】这文章给人的感觉是，不说还清楚，越说越不清楚了。牟宗三的良知坎陷说，是其两层存有论的一个通道性环节。他认为循着王阳明学派“直指本心”的路线，就抵达“自由无限心”的本体界，而科学和民主乃是现象界的凡俗事务，这就需要“良知坎陷”来“开出科学民主”。这意思硬是没有在这文章里说清楚。

#东海每日微言#

【生道】法治反腐，是以正道、公道反腐，即使处死，也是以生道杀之，迫不得已。孟子说：“以生道杀民，虽死不怨杀者。”程子解：“以生道杀民，谓本欲生之也，除害去恶之类是也。”赵岐解：“谓杀大辟之罪者，以坐杀人故也。杀此罪人者，其意欲生民也，故虽伏罪而死，不怨杀者。”公正的法律就是生道。

【建议】选择性反腐有其无奈，迫不得已，但这个过程越短越好，打掉一些极端腐恶的高层巨虎之后，就应尽快铺设公平、公正的制度轨道，包括官财公开制。在良制良法基础上，可以特殊情况特殊处理，发布大赦令，对主动、积极、全部退赃者免除法律惩罚，给予重新做人的机会和出路。

【儒眼】以儒为敌与与民为敌，有政治共通性。儒家有敬天保民、仁民亲民、富民教民、民贵君轻等等政治教条，反儒必然反掉这些教条，无论口头名义上把人民抬得多高，实质上必然祸民殃民，沦为民贼。因此，以儒为敌的政治，必是恶政；以儒为敌的政治人，必是恶人，古来如此，没有例外。

【答客】儒学不怕利用。要利用儒学，多多少少就得接受儒家道德和政治原则的约束，表现出仁义的样子，“假仁假义”的霸道，受到孔子相当的肯定。真儒不怕利用。真儒被用，必有大利，利民利国。孔孟周游列国，就是寻求诸侯之用，只是诸侯要用孔子，就得用孔孟之道，君君臣臣，克己复礼。

【答客】或问：君子和小人最大的特征或区别是什么？答：小人习性有善有恶，善恶混杂，善占上风为善人，恶占上风为恶人。君子无恶，不会再作恶犯罪，但德性依然有漏，还难免犯错误。君子是善之大者，能择善固执，道德稳定---一般善人就缺乏稳定性。君子之大者为圣贤。

【击蒙】或谓“人的理性无法分开善与恶，君子和小人之分是无知粗暴的人性概念”云云，这是神经话。良知知是知非，知善知恶。如果基本善恶都分辨不清，意味着良知残缺，还奢谈什么理性。只有正确区分善恶，才能从文化政治制度法律各个层面遏恶扬善。禁民之恶、导人向善是最好的爱人方式。

【公平】天道的公平和法律的公平有区别。天道的公平体现为善恶报应，或显或隐，有多样性和不可预测性，或即时或滞后，或一因多果，或多因一果，或同因异果，或异因同果，不一而足；法律的公平只是天道的公平的表现方式之一，对罪恶的惩罚有现世、及时、明显、确定等等特性。

【儒眼】牺牲公平原则、通过不良手段而获得的效率和发展，是伪效率和恶性发展，经不起时间的检验，持而不坚，坚而不久，后患很大，得不偿失。没有公平，就没有正义文明可言，效率越高，流弊越大；发展越快，丛林越深。

【说客】不要低估言论的作用。坚持正义，传播正理，弘扬正道，摧邪显正，辟伪立真，意义至重，功德至大。历代圣贤大儒之所以伟大，要因在此。无论个体集体、国家民族，如果思想错误，后果堪忧；如果错的是指导思想，就更加不可收拾。明知其错误而不予批判纠正，是缺乏仁爱之心和责任意识的表现。

责任编辑：梁金瑞