儒家微博每日推荐（2015-05-13）

整理者：冷长安

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年三月廿五日己丑

            耶稣2015年5月13日

#儒家每日快评#

侯梅新（@侯梅新 ）:

【启蒙运动】有教徒说启蒙运动enlightment是上帝之光照亮人心，不过史实令他们伤心。启蒙运动的先导莱布尼兹是自然神论者，中坚伏尔泰狄德罗是反教人士，休漠是怀疑论者。其实enlightment是《大学》之道在“明明德”。拜耶稣会译介之功，朱子四书是启蒙一代必读书目。

@儒生知一:

【我的观点】鄙人对基督教在欧洲的历史作为之评判与诸君有些微不同，鄙人站在己所不欲，勿施于人的立场对其多少抱有理解和尊重，故不完全认同启蒙主义立场当然也不完全认同中世纪，但对两者分别都有所赞同。也希望今天的耶教徒们对自己生于斯长于斯的文明、历史持相应的理性。

余东海（@余东海化身）:

【启蒙】侯梅新说得对，耶教徒喜欢颠倒史实。西方启蒙运动，大腕多非耶教或反耶教人士。所谓启蒙，正是以人本主义思想开启神本主义的宗教蒙昧，儒学则是其重要思想资源。关此，我在《儒家对西方的历史影响》有所阐说。“上帝之光”真能照亮人心”就不会有中世纪的黑暗了。

#精彩微言#

刘百淞（@刘百淞）:

【评慕朵生《儒学新启蒙，重建孔家殿》】此文一出，石破天惊。近些年，自由化浪潮汹涌澎湃，儒学复兴仅有一线生机。如何客观评价新文化运动？学界莫衷一是。看来只有通过“百家争鸣，百花齐放”，才能激浊扬清，以正视听。

任士见（@任士见1982）:

【国医】我认为中医应该依“国学”而称之为“国医”，同时全国各地所有的中医院应该更名为“国医院”，而西医为主的医院更名为“西医院”。只有在生活中恢复传统文化的本位价值，才能真正表现出我们的文化自信心和自信力。

杨万江（@杨万江）:

【经史子集的宗教观】《经》是圣贤所发现的天道天命及其用以进行教化的知识。《史》是在《经》的指导下，从古到今人类展开其全部生活的记录。子和集是对经史在人物和作品上的补充。这种分类学反映了以宗教统领文化和历史的基本思想，亦即照圣人体天法道而立法的那些经典来生活，展开历史，创造文明。

刘强（@有竹居主人刘强）:

【读书】读竖排正体字古书，数行俱下，颔首认肯，常此则谦卑恭敬之心生；只读近世当下人书，不说内容如何，只横排简体，读之不免摇头，常此则鄙吝尊大之心生。今人多颟顸戾气，动辄党同伐异，不能自见其睫，正坐不读古书或读古书为批判古人之故也。长此以往，目空一切，师心自用，每下愈况而不自知。悲夫！

@姑苏倪氏：

【党员读经】8000万D员中或者也有一二人通读过《十三经》呀，无论是谁，敢在这种地方留下万儿，就要有服众的本事。考略到时代殊异，不要求背诵这些石头上的经文了，就是通读一遍也极不容易的。能通读者，本人认为不管是谁，可以高挂姓名，题名留书，激励后人学习。至于书写章法都是小事，不为耻，不知经则耻。

#东海每日微言#

余东海（@余东海化身）:

【东海曰】没有正确的思想就没有正确的实践，正确的思想有赖于学习和思考。《中庸》说：“博学之审问之慎思之明辨之笃行之。”将学问思辨置于行之前。学之而能，问之而知，思之而得，辨之而明，然后才付诸实行。《大学》八条目，首列格致，次以诚正，然后才是政治实践。孔子强调学而优则仕。

【儒眼】王岐山先生说，宪法不是神，是公众的法，是人写的文件。（大意）这意味着，宪法可以根据公众的意见和时代的需要而重修，这就为修宪提供了可能。同时，既然是公众的法，就必须“管辖”公众之事，必须落实到政治和制度中去，成为宪政。不能落实的宪法只是伪宪法，就必须重写。

【修宪】或问修宪何以可能？答：修宪的可能性，与体制内外的共识度成正比。如果政治群体正常健康，是道义集团，制度容易与时偕宜，偶尔落后，不难改革，立宪建制，亦不劳民众。然政治群体反常恶劣，沦为恶性利益集团，改革就难了，就需要民众和各界不断呼吁抗争，并付出各种惨重代价。呜呼！

【东海曰】有儒者发文《警示辱骂孔子者》，动机可嘉，然将孔子与耶稣、释迦相提并论，同等看待，则大不妥。孔子是中道圣人，德性圆满，言行无漏，万世师表，伟人中的伟人，非其他外道圣贤所可伦比也。儒家应该尊重释尊，不妨致敬耶稣，但没必要把他们与孔子并列同赞。

【儒眼】儒家独尊，导出来的是中华文明；佛教过盛时期，文明度就会大大下降；西方耶教独尊，导出来的是中世纪漫长的黑暗。仅此中西史实，足以比较三家学说的高下，足以衡量孔子、释尊和耶稣的高下。世界统一于儒家之时，就是大同理想实现之日，若统一于耶教或佛教，人类社会不堪设想。

【看历史】中华文化三大家，必须儒家为主，佛道为辅。佛道两家，别说独尊，就是影响盛于儒家，或与儒家并列，文明度也不上去。如汉初儒道并尊，元朝儒佛并尊，南北朝佛道影响过盛，政治都充满乱象。佛道两家学说，虽然极高明，未能道中庸，故个人信奉可以，指导政治不行。

【开蒙】或谓“古代圣贤是不愿意当圣王的”，这是昧于儒理和圣心。有圣贤之德，必然体现为“治国平天下”的外王追求。若是民心所向，众人所推，有为王机会，必然当仁不让。仁者爱人，有机会正德利用厚生，导民以德，齐民以礼，让全国人乃至天下人幸福快乐，何乐如之，求之不得。

【儒眼】当然，在正邪善恶的拉锯战中，正义力量也会处于下风或者失败，但败而不亡，自有后路、后续和后福。另复须知，正义败于邪恶，其正义度必有限，必不够，必非大中至正。双方势均力敌时，一般的士德智不足，有可能败于盗贼，圣贤就不会败。所以冯梦龙有句名言：“圣无死地，贤无败局。”。

【回首】对于名闻利养不义之财，君子拒之，轻而易举，小人要拒绝则非常艰难，往往要经过一番激烈的思想斗争。东海也是从小人成长起来的，出身农村，长于底层，饱受贫贱饥寒之苦，对于各种不义的东西，接受的理由特多，放弃和拒绝最难。虽然小错不断，终于慢慢长大，始终没有堕落，亦侥幸也。

【圆学】儒学是中学，不偏不倚，特别中正；是圆学，无缺无漏，特别圆满。她可以让个体成德成圣，圣德无极限，好上加好，圣而不可测之谓神；可以将政治导向王道，王道无止境，优而更优，大同是地球文明最高阶段，却是宇宙文明的起步。大同理想实现之日，就是向太空全面进军之时。

责任编辑：梁金瑞