儒家微博每日推荐（2015-05-17-18）

整理者：冷长安

来源：儒家网

 时间：孔子二五六六年岁次乙未年四月初一甲午

             耶稣2015年5月17-18日

#儒家每日快评#

丁耘（@阿道克船长丁丁）：

【新中国的奠基石，有一块来自新文化运动】新中国正当性基石里的重要一块，来自新文化运动遗产的红利。传统中稳固的东西，都在否定中得到了保留，这就是“扬弃”。对新文化运动的检讨或中华文明的“复兴”，都只能在新文化运动基盘上进行。

余东海（@余东海化身）:

【击蒙】或说：“传统中稳固的东西都在否定中得到了保留，这就是扬弃。对新文化运动的检讨或中华文明的复兴都只能在新文化运动基盘上进行。”传统中稳固的东西得到保留，是拜道统强大的真理性所赐，但五四式的否定给道统造成的伤残是空前的。彻底推翻“新文化运动基盘”才谈得上中华文明的复兴。

余东海（@余东海化身）:

【评《新中国的奠基石，有一块来自新文化运动》】或说新文化运动是“从观念上粉粹君主制以保国家，粉碎父权夫权中心以保家庭，粉碎孔家店以保孔子，粉碎三纲以保人伦，粉碎贵族意识以保高尚。”这是昧于历史，不知清儒已主动摆脱君主制另开君主立宪制；更是中了马式辩证法的毒，不知粉碎前者势必毁害后者，毁家庭，害孔子，灭人伦，反高尚。

慕朵生（@慕朵生）:

【评《新中国的奠基石，有一块来自新文化运动》】丁耘兄的言论再次证明，左右两家皆以新文化运动传人自居。这是一个弑父杀母毁灭传统的精神谱系。由此亦证，左右两家，貌似相反，实若同一，皆中国文化和精神之祸害！

刘百淞（@刘百淞）:

【评《新中国的奠基石，有一块来自新文化运动》】丁耘教授讲的某些“儒生”，究竟是哪些人？关于“新文化运动”的反思，应该继续深入，必须打开局面。不破不立，不塞不流。大破大立，大开大阖。良性的学术批判有助于我们加深认识，求同存异。共同迎来儒学的新生。

@儒生知一:

【评《新中国的奠基石，有一块来自新文化运动》】这里还是那个关于“保守”的辩证法的问题，譬如对于不孝于祖父的父亲，儿子应该是什么态度，当然应该行孝养，但还能叙父之道么，自然不可，非但不能叙父之不孝，反而应该通过一些机缘劝喻父亲尊奉孝道。这是亲亲情境下的应对，对于国、政治运动、文化思潮，则有讥、贬、绝之道，未必耽于“色难”了。

@朱明江01:

【评《新中国的奠基石，有一块来自新文化运动》】作者是一神经错乱、知识混乱的学者，是一有知识的反儒派。他罔顾新文化运动“反传统、求德赛”的基本事实，随口定义“启蒙”、随口定义儒学，实际上他还是一个“蒙昧者”而不自知。子曰：道之不行也，我知之矣！智者过之、愚者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。人们都会说仁义。

@朱明江01:

【评《新中国的奠基石，有一块来自新文化运动》】丁耘小说有理、大论无理：他说理学也是新文化运动、是启蒙西方自由思想的源泉，没错。但是民初的新文化完全是反儒家、反理学的。因为理学就是儒学。又说新文化初衷正确、结果过度等等，实际上“高举反传统”、缘木求鱼，从初衷就错了！结果更是大恶百年。

余东海（@余东海化身）:

【五四】启蒙运动越深入，中国人民越愚蒙，马列主义越泛滥，民粹运动越激烈，根本原因就在于此：德赛二先生是冒牌货。由于反儒反掉了文化道德常识，国人普遍丧失了分辨学术优劣、思想善恶、道德真假、政治正邪的基本能力，遂错认民主主义和马列主义为民主自由的指南针了。

冷长安（@書香長安）:

【刮骨疗毒】像我这一代人，五四遗毒深种。不破不立，想要成人，必须先自我反省，从自己骨子里找出五四的痕迹，重新检验它、评价它，做一番全面的破立反省功夫。破的是五四的迷思，立的是以儒学为标准的三观。五四以后自称“儒生”者，首先要做此功夫，抹去良知上笼罩的阴霾，重新审视世界。

齐义虎（@齐义虎）:

【评《新中国的奠基石，有一块来自新文化运动》】所谓的新文化，就是先以自由的名义打倒旧权威，再以人民的名义制造新权威。相比之下，人民比祖宗更好忽悠，更容易操纵。

任士见（@任士见1982）:

【评《新中国的奠基石，有一块来自新文化运动》】此文极像是为既得利益集团正名，丁教授有点自作多情了。其实毛主席讲得很清楚“枪杆子里出政权”，人家才不在乎是“新文化”还是“旧文化”。对五四的追溯和认定只是他们借着“新文化”之名“附庸风雅”一回罢了，朋骨子里他们对自己的文化和教养是很不自信的。

#民国#

任士见（@任士见1982）:

【民国】其实不需要理论，只要看看中国历史，凡是反传统的时代，都是什么样的时代就一目了然。现在有很多人怀念民国，并不是因为民国家有多好，只是因为民国并不是那么坏。至少民国还有传统，士君子之风并没沦丧得像后来那么彻底！民国更有学统，民国思想学术上对我们今天有重大意义！！

余东海（@余东海化身）:

【答客】或说：民国时民德民智也不高，民众也不信任政府，是民国政府的责任吗？答：没错，孙蒋和国党要负重责。制度不伦不类，政治不中不西，文化不中不正，对国民不能导之以德，齐之以礼，禁之以法，对民主主义、马列主义等错误理论和恶性实践一筹莫展，甚至解决不了自身腐败问题。

余东海（@余东海化身）:

【孙蒋】王道不偏安。圣人得位，必有王道，只会从一隅进而一统，不会从一统退为一隅。无论社会多么混乱，若有圣人为王，必能逐步澄平，并有盛世继之。孙蒋有德，然非大德，放在历史长河中，非常一般。若许之以圣王，则圣德王道何足贵哉，还不如西方民主政治呢。

刘青衢（@刘青衢）:

【圣王】诚能得圣贤在位，自然可望治平，惜乎，千古圣人如孔子，竟有德而无位，徒呼道不行，一般有位无德之世君，又不足恃，孟子叹五百年而王者出，圣贤固不常有，若必待圣贤出方许之，则三千年可许者几希矣。

余东海（@余东海化身）:

【孙蒋】儒家对圣人和圣王（圣人得位且德位相称）的认定标准非常严格，其言论、行为不仅要符合儒家原则和经典要求，还必须相当中正。人非圣贤，孰能无过，反过来，圣贤无过，圣比贤又更加完美，连孟子也只称亚圣。孙蒋有德，不可妄毁；然离圣贤境界差得远，亦不宜妄誉也。

余东海（@余东海化身）:

【孙蒋】对孙蒋的评价有两个极端，反对者贬之为盗贼，当然不对；拥护者誉之为圣贤，也是失度。过犹不及，如果孙蒋竟是圣贤，中华圣贤可就太廉价也太“自由”了，可以放弃道统、礼制和导德齐礼的政治责任，可以以三民为主义，以耶教为信仰。而且圣王也窝囊了，先被东夷打残，又遭北狄驱逐。

#科举#

陈明（@陈明原道）:

【科举制的历史意义】（一）一是促进上下流动，带来社会活力和治理效率。朝为田舍郎，暮登天子堂，不比什么都二代化好？二是塑造价值观，提升国民同质性，从而增加认同和稳定。剑桥大学教堂几乎比教学楼都多，美国的民主以社会的有机性为基础，主要就是指宗教。

陈明（@陈明原道）:

【科举制的历史意义】（二）显然，仅仅从选官制度看科举是不够的。现在的教育制度和公务员制度这两方面都大大不如。科举制的弊病当然有，但说科举阻碍科学是不公平的。

#宋朝#

吴钩（@吴钩）：

【宋人的另一面】司马光在洛阳修了一座私家园林，叫独乐园，却开门任市民游玩。苏轼给知广州的朋友写信，指导他怎么建成一个城市自来水供水系统。辛弃疾约数名友朋，直闯金营，将投降金国的叛将绑了，闯关南下归宋。朱熹望着门口的大山，想象着山那里是什么世界，何处是世界尽头，宇宙的尽头又是什么。

刘青衢（@刘青衢）:

【评“宋人的另一面”】大宋之士大夫风骨更是远迈前代，前有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，后有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，俯仰天地，壮怀激烈，可谓有始有终，继起之明人差堪仿佛，清后则成绝响矣。

#其他精彩微言#

陈明（@陈明原道）:

【读《汪荣祖回应姚大力：为新清史辩护须先懂得新清史》有感】最近写作国家建构与国族建构文章，涉及新清史。帝国转型，不只是一个制度问题，首先是国运问题。最近《求是》推林尚立文章，背景很深，但见识深度还是有欠。兹事体大，诸君深长思之！

陈明（@陈明原道）:

【读《汪荣祖回应姚大力：为新清史辩护须先懂得新清史》有感】林尚立的文章跟我所谓通三统相通之处是试图将满清民国和本朝做一正向贯通，相对五阶段论可谓一大进步。但必须认识到的现代性，转型不是目的论的奔向民族国家或民主制度，而是疏通国运调适生命，一方面应对外部压力如军事经济，一方面应对内部诉求如权利诉求。

任士见（@任士见1982）:

【历史】今日倡儒学复兴者，亦深知中国历史之丑恶一面，但观史如镜，当知历史绝非污黑一片。儒教（家）宪政即完善儒生监国之制度，亦愿学习西方现代之政治文化，祛除一切秦皇阴影，实现真正之民本政治、圣贤政治，以小康升大同。以中国之道治中国也！以免“秦始皇加马克思”再出现于华夏中国。

刘燕君（@L数往知来者）:

【撼山易，撼儒家中国难】秦灭东周君至始皇帝，35年间天下无天子，中国依旧在；秦王朝散了，诸侯纷纷复活，中国依旧在；汉王朝散了，魏晋南北朝长期分裂，中国依旧在；“辛亥事变”清廷散了，南方诸省独立，中国依旧在。分也中国，合也中国，让中国分裂比让欧洲联合还要难，撼山易，撼儒家中国难！这就是答案！

#东海每日微言#

余东海（@余东海化身）:

【答客】或问：如果儒家宪政实现，怎样对待垃圾人口也就是你所说的劣人？答：每个人基本人权和法律人格，都可以得到充分尊重维护。由于每个人在义务教育阶段都要接受儒学培训，劣人将越来越少。而无论品质如何低劣，同样享有言论自由、信仰自由、免于恐惧和不虞匮乏的自由。

【看中国】袭警不行，袭民更不行。在中国，勇于袭击民众的恶警恶吏特别多，最有必要设立袭民罪以惩治这类恶警恶吏及其幕后指使者。现中国确实民德低劣，然必须强调两点：一、民德低劣不是官员警察草菅人命的理由；二、民德低劣是因为政治恶劣，政府和领导阶级要负主要责任。

【提醒】由于生活环境条件恶劣，加上很多是文革过来人，一些弱势群体难免言行无礼。令人讨厌。强势的一方应该对他们少一点苛责，多一份同情，只要没有触犯法律，就不要与他们计较，能忍就忍，能让就让，能帮就帮吧。这也是为自己积德积福。对弱者忍让点，不仅不丢人，还是美德和君子范。

【时中】时中又称时极。易经节卦九二象辞：“不出门庭，凶，失时极也。”虞翻说：极，中也。《尚书•洪范》说：“皇极，皇建其有极。”孔颖达疏：“皇，大也；极，中也。”极都训中，指中道，太极即大中，谓宇宙生命系统之中道。人极指人之中道，皇极指政治中道。

【共勉】儒者必须坚持中道原则和诚信立场，切理切实，老老实实，实事求是，是则是之，非则非之，好就是好，坏就是坏，赞不虚夸，批不苟毁，好到或坏到什么程度，就是什么程度。儒言儒语字字句句从大良知心中流出，经得起任何检验。这是对读者对天下后世负责，也是对自己的良知负责。

 责任编辑：梁金瑞