我是秋风，都移动互联时代了，为什么我们还需要古老的儒家，问我吧！

作者：秋风

整理：冷长安

来源：澎湃新闻

时间：孔子二五六六年岁次乙未年四月初五日戊戌

           耶稣2015年5月22日

 澎湃新闻编者按：

澎湃新栏目“问吧”上线啦！

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我们致力于让网友五花八门的提问，得到名人和达人有深度、有趣味的回答。以下问答均节选自“问吧”。

我是儒者秋风（新浪微博：@秋风论道）。儒家是传统文化最重要的组成部分，也是“国学”中最基本的内容。在现代生活中，传统文化扮演怎样的角色，是我一直思索的问题。欢迎大家就此问题向我提问。

01.儒学强调个人修养的涵化。在这个社会越来越快的节奏中，如何注意这些？怎么才能守得住？

儒家讲的就是生命向上提升的道理，所以，每个人天生都是儒家，不论中外。区别仅在于你是否自觉。所以过去一百年，一波又一波人破坏儒家，但儒家仍在人心中，中国人守住了。现代人的儒学涵养确实不够，但生命中有种子。读一下《论语》，有所自觉，这种子就会生长，不会比先辈差。

02.你怎么看现在很多人读弟子规？在孩子教育问题上，儒家式的经典教育在现代还有价值么？

今天被冠以儒家经典的那些经典，其实是中国经典。中国人当然要读中国经典，这个问题根本就不需要讨论。其实，家长们普遍也都愿意自己的孩子读点中国经典。

至于《弟子规》，只是古代的蒙学教材，读不读，无所谓。但你要说《弟子规》有多大问题，我可不同意。《弟子规》不过就是教给孩子一些待人接物的规矩。不懂这些规矩，孩子肯定要吃亏。你喜欢不懂规矩的人吗？

03.现在基本都独身子女，儒家兄弟之间的伦理是不是在现代社会没有用了？

兄弟一伦，对于社会秩序的维护至关重要，因为它最有利于训练相互平等的陌生人之间的交往之道。

一家只有一个孩子，这是中国人的悲剧。想想一个孩子是多么孤独，再想想他们未来难以承受的负担。大家应该起而反对这个制度，尤其是用自己的实际行动，那么，兄弟之伦就能恢复。

04.西方人偏爱养老院，中国人传统更偏爱居家养老，当中国式儒家家庭观撞上倡导个人至上的西方价值观，您怎么看？

中国人基于儒家文化形成的家内代际接力模式，是最好的人生模式：父母尽心抚养、教育孩子，又帮着照看孙子、孙女，回过头来，子女照顾年老的父母，再也没有比这更完美的人生模式了，不是吗？

养老院？你愿意住谁就去住呗，呵呵。居家养老是最好的养老模式，养老院永远不能给你情感，而人离了情感，还活什么劲儿呢？

最重要的是，别扯什么西方人如何如何。他们怎么过，有人家的理由，但中国人不比他们低一等，对吧？那为什么不能活出自己的精彩？跟着别人亦步亦趋、邯郸学步，你真的觉得很有意思吗？

05.我读过一些儒家的书籍，有的时候觉得儒家文化的核心是强调人的尊严，可是有的时候又觉得儒家文化是对个人的压制。您也有这样矛盾的想法吗？您怎么看这个矛盾？

儒家是君子养成之学，也即成人之学，教人如何成为真正的人。真正的人当然是有尊严的，但有尊严的人不是独狼。独狼谈什么尊严？只有在人伦关系中，谈尊严才有意义。而在人伦关系中，你就需要承担责任，也即“义”：敬人者，人恒敬之。承担责任不是压制，但你如果不承担责任，法律真的会压制你。

06.现在有很多伪国学，你怎么看？

对任何东西，都不要轻易说人家伪，你又不是异端裁判所法官啊，对不对？对孔子，对自由主义，对马克思，人人都可有自己的理解，大家相互竞争吧，小德川流，万物并生而不害，我觉得挺好。水至清则无鱼，人至察则无友。

07.你是谁啊，为什么要谈儒家？

我是一个普普通通的农家子弟，普普通通的读书人，也曾经激烈地反过传统，在八十年代上大学的时候。但由于因为各种机缘，读了孔子的书，又读五经，觉得说的真好，没有一字不是深入人心的，生命的方向一下子就清晰了，人生的道理一下子就看清了，对国家的大势一下子懂得了。于是就开始说，好东西，与人分享。我觉得，每个人，世上每个人，都是儒家，区别只在于是否自觉。自觉，则有生命之悦乐。昨晚我反复劝一位朋友，不要“叫劲”。现代中国人的最大问题就是，自己跟自己“叫劲”，尤其是知识分子，非要变成其他人，脱胎换骨，结果，当然不可能，而自己痛苦，也让别人痛苦。

08.前辈，您好。我是古文的学习爱好者，因为古文给我非常亲近之感，只是在新华书店和网络上这两方面获得的古文资料，由于我没有上过大学，功底不足，想请教前辈指导下应该选那个版本的书籍比较客观全面，最好带上书籍名称跟出版地。谢谢。

这个，经史子集，浩如烟海，真不知从何说起。这样吧，给您推荐一个网站，http://www.guoxue123.com/，收录了诸多文献，且有正体字注疏本。当然啦，我建议您精读若干书，其中两本优先：《论语》、《史记》。

09.为什么我们还需要古老的儒家呢？

因为古老，儒家才对我们重要，才为我们所需要。昨晚跟朋友交流，说自己的感受：退回，才写出了诗。今天，已经没有人写诗了，也没有好诗了。而诗最适合言志，我们写不出诗，就是因为我们根本没有志了，因为我们的心消散了，自己也找不到它了。但这好像是大势所趋。但至少让自己暂时退回，心就回来了。我说的个体生命体验，其实儒家也就是在这方面给我提供一点指导，孟子说，自己的学问，用一句话概括，就是“收放心”。恰恰因为古老，儒家才直指人心。恰恰因为古老，儒家才讲出了本原上的道理。现代人知识很多，恰恰在本原上无知，古老的儒家可以让我们认识自己，认识他人，从而成己成人。

10.秋风老师，新儒家与旧儒家有何区分呢？在社会生活中扮演什么角色呢？

世上只有一个儒家，新、旧只是为了在时间上略作划分而已。学儒家，最直接而简单的途径就是读孔子，读五经。比如读《论语》、读《诗经》。其他人其实都是给孔子、给五经作解说而已，他们都可以供我们参考，但直接面对孔子、面对五经，岂不更好？至于扮演什么角色，这么说吧，你读多了，有所体认，它自然就扮演起了角色，你读到多深，它能就扮演多大的角色。自家体贴，自家受用。简单地说，儒家教人以成己成人之道，而人间一切，无非是人。所以，儒家是全，比任何宗教都全。具体就不说了。

11.秋风兄是如何实现如此神速的思想转向？

呵呵，每个人天生都是儒家，欧洲启蒙哲学家如伏尔泰、莱布尼兹都可以成为儒家，何况我这个中国人呢？只不过以前无知却自负，跟着一帮知识分子反传统，因为某种机缘，醒悟了。然后，一切就神速了，因为，我本来就应该做儒家啊，生命上了正轨。其实，这样的事情很多很多。包括很多知识界的朋友，也都是儒家了。过去二十多年来，中国知识界最大的变化，就是儒家化。三四年前，我有一篇文章谈到过。

12.建国以来儒家在刨去长期作为最重要支持者的封建统治者后不再具有强制下的强大的社会影响力，它的传承也出现了断代，儒家最辉煌的时代已经一去不复返了，它的价值在现代社会还有多大，或者说我们该对它在当今所能发挥的作用报有多大期待，当代儒家又需如何去实现这些呢？它又如何与西方近现代哲学争锋？

尽管极权主义肆虐，但儒家学术传承未断，在普通人生活中仍有巨大影响力。而今有更多精英有了文化自觉，儒家的学术、建制正在复兴。最终我相信，中国将形成“儒家式现代秩序”，这是广西师大出版社出版的我一本书的书名，呵呵。儒家不仅让中国变好，还会让世界变好。你觉得，《查理》周刊和杀《查理》周刊者背后的那两种观念，能让世界变好吗？只有儒家能。所以，儒家可以拯救西方哲学。海德格尔、布伯、莱维纳斯等人都看到了西方哲学传统的致命问题，并试图挣脱之，但他们终究差那么一点没出来，因为，他们没有认真研究中国思想。当然，中国人也没有跟西方人在哲学上争锋的念头。儒家就在这儿，你愿学，你就来学；不愿学，要继续找死，随便你。

13.您是否认可中国传统政治文化是“儒表法里”的判断？儒家在古代是否只是法家的一块遮羞布？

不同意儒表法里的判断。传统政治是汉宣帝说过的一个词：“霸王道杂之”。一切可达到的现实的好政治，都是霸王道杂之。霸道必须有：惩罚犯罪的暴力，防御外敌的武力。好坏的区别在于，是否以王道节制之、控制之。在传统中国政治中，秦制是纯用霸道，汉以后传统政制则是以儒家之道控制法家之治术，可称之为“儒本法末”。退一万步讲，一个人愿意用块遮羞布，说明它有廉耻心，那它就有改善的可能。有些现代政体，故意脱掉裤衩而不以为耻，反以为荣，这才是最可怕的。

14.如果不讲上上下下，君君臣臣，儒家还是不是儒家？

儒家的根本在仁义，自己是人，也把其他人当人对待。而其他人与我的关系各异：有些人与我是朋友，何来上下君臣？但有些人跟我同在组织中，比如在企业中，在政府中，当然就有君臣上下之别。你能设想一家企业没有上下尊卑之别么？即便在移动互联企业中，也设有CEO，它也享有决断的权威。儒家之所以是儒家，就在于这些恒常的道理。

15.儒家讲克已，进而要求官员清正廉洁。然而导致古今官人贪污的主要诱因之一，是薪俸太低，心态失衡。儒家是否会更加剧社会虚伪化。

凡事有善恶、好坏之分，就会有虚伪。哪个谈恋爱的人不虚伪呢？但你又凭什么说人家虚伪呢？轻易地说人虚伪，本身就心态不健全，喜欢从道德上审判别人。退一步讲，虚伪表明，社会还有是非善恶的标准，人还有廉耻感，甚至可以说，人还有上进心。如果一个社会，就像腐败横行的前些年，人们都懒得虚伪了，嫖娼、贪腐都是一伙子人一起干，那才是最可怕的。

16.老师您长得好帅啊，这是相由心生的缘故吧。

曾经翻出大学时代的旧照片，哇，不满而愤怒的青年啊。撇着嘴，撅着嘴，斜着眼，睥睨一切，蔑视一切。但我可以原谅自己：青年如果没有不满，就是无情；但人到中年，如果还是只有不满，那就是愚蠢。孔子说，四十而不惑，五十二知天命。生命是个成长的过程，我很庆幸，自己的生命有所成长。因为，中间，有机会读了孔子。读了孔子之后，看到社会各种乱象，包括直接接触到各种令人愤怒的人、事，我更多地反求诸己：我自己做对了吗？做好了吗？我对这个世界仍然不满意，但我不再要求别人，而是要求自己。然后，天地就宽了，因为现在把握住了自己能够把握的。

17.问一个敏感的问题，儒家如何在平息宗教极端主义上发挥作用？在我的印象里，儒家从来是不极端的。

这不算敏感，我写过一篇文章，专门讨论这个问题，《人而不仁，如自由何？》http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1293373。同时，你也可以参考我的一篇专业论文：http://www.tianfuxinlun.com/ch/reader/view_abstract.aspx?file_no=140105&flag=1。儒家在历史上发挥的一个重要作用，正是柔化各种宗教，让他们和睦相处。

18.晚清宪政改良失败，人们才选择了辛亥革命的道路，正是因为新儒家和国民党的失败，人们才选择了新民主义革命。共产党领导的新民主义革命显然更为成功，才将中国带入了正确的现代化道路。既然在历史上新儒家都失败了，那么为何现代新儒家能够引导新的现代化道路？

容我引用一句诗吧：“莫望浮云遮望眼，风物长宜放眼量”。过去一百多年的中国，在一个霸道的世界中，为救亡图存，不能不强化国家权力，为此自然偏离儒家之王道。可是，两千多年前，陆贾与汉高祖有过这样一段对话：陆生时时前说称诗书，高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事诗书！”陆生曰；“居马上得之，宁可以马上治之乎？“后来，汉初有了一场更化，尊儒。过去几十年，中国其实已在缓慢更化，回到儒家。现在的步子更大了。今天，中国的问题不只是：中国如何现代化，也即进一步富强，而应当是：中国如何变得更好，人心安和人间和。除了儒家，没有第二条路可走。

19.教授你好，你觉得现在中国传统文化在世界存有地位吗？

当然有，中国文化向来就是世人仰慕的，过去一百五十年的状况，才属于例外。随着中国渐趋富强，中国文化正在逐渐恢复其令人尊敬的地位，这才是新常态吧。而中国文化必定可以让这个世界变得更好一些。西方文化已经试过了，这个世界好过，也糟过，现在则处在比较可怕的局面：大家都看不到希望。这是中国文化的一次机会。所以，可以预计，中国文化将会对世界产生越来越大的作用。

20.有人提出把孟子生日设为中华母亲节，你本人也建议把教师节设在孔子生日。我们需要过洋节吗？传统节日如何在现代生活中延续？

你愿意过洋节，随便。但是，国家安排法定节日、假日，则要有中国文化内涵：国家设立教师节，应当设在孔子诞辰日。国家如果设立母亲节，就应当设在孟子生日。传统节日本来一直在延续，还将继续延续，用不着担心，中国人肯定会过中国节日。当然，文化界、精英人物应当承担起责任，给传统节日创造新的形态，注入文化价值。

21.您知道汉服吗？喜欢汉服吗？儒家对民族主义什么看法？

我喜欢汉服，雍容华贵。我有时也穿改良汉服。我更期待，我们的汉服专家、设计师共同努力，设计出华服，让大家在各种正式、非正式场合穿着。夏者，大也。华者，衣冠服章之华美也。制作衣冠，是文化复兴事业中一项至关重要的工作。

22.我前段时间读熊十力先生的《原儒》，对于他对儒家的解释甚以为然，然而不得不说的是当下中国经济与文化的发展不平衡，儒家应该如何解决？还有我个人认为儒家精神是好的，但是受到时代的局限性，在现在看来有些东西是糟粕，但是如何来界定精华与糟粕?

精华-糟粕，时代的局限性，这些词我觉得很可怕，因为它太自负了。我站在历史的至高点，或者终点上，回望过去，这些人真蠢哪，真傻哪。问题是，我们是站在至高点上，历史有终点吗？所有人，包括我们，都是一个持续不断的过程中的行走者，路，前面的人走了，他们不在了，我们继续向前走，如此而已。我们有什么资格说前人有这个局限、那个局限呢？路毕竟是我们自己走出来的，前人的局限性不可能局限我们的。而一旦我们费心地找前人的局限性，我们注定要走错路，因为自负。现代人最容易犯的错误就是自负。二十世纪的中国其实就是这样走上歪路的，就是您说的，中国经济与文化发展不平衡，因为我们总觉得中国文化有局限性啊，老祖宗是笨蛋啊，所以就扔了。其实，真正有局限性的永远是我们自己，孔子说“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

23.您怎么看现在社会上流行的“汉服运动”？在礼仪上恢复古礼是不是太迂腐了？

汉服运动，好得很。礼仪上恢复古礼，也好得很。二十世纪中国，今日中国，最可怕的地方就在于，迂腐的人太少了，大家一窝蜂地追时髦。结果，我们把自己的礼乐全丢了，礼仪之邦，对今日中国就是最大的讽刺。今天要复兴、重建礼乐，就要从恢复原样开始。当然，也可以不恢复原样，进行创新。大家相互竞争，最后也许会形成大家普遍认可的现代中国人之礼乐。没有各种各样看起来古怪的尝试，我们不可能重建礼乐。

24.先生您好，儒家讲孝，如果我的家人犯罪了，我是依据孝道不说出去还是依据法治说出去。

《论语》中有现成的答案啊：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”让警察、检察院去找证据，你可以沉默。曾经，有很多人批评孔子，可实际上，大多数国家的法律是允许家人沉默的，可以拒绝在法庭上作证。中国的刑事诉讼法前几年也这样修改了。为什么呢？正义重要，而人伦至大。你积极给警察提供证据，把你老父亲弄进监狱。以后他出狱，你们还能一起过吗？家里人会原谅你吗？但当然，最好的办法是你发现家里人犯罪，要劝他们、阻止他们，这才是大孝。

25.有人提出一些观点，说传统的家族观念和家长本性压抑人性，父母压榨子弟，如郭巨埋儿等等，要求对父母尊长者一味顺从，东方文化是没有独立人格的，封建压迫，并且儒者过于求仁而不实用，如汉代的鲁儒.古代的党争，东林等，吹捧毛主席文革打破了这些东西，对于这些言论，您是如何看待？如何辩驳？

毛的文革确实打破了一些东西，所以出了一代甚至两三代“坏人"，大家不是在说“坏人变老”么？我们大家都在吞食这场大破坏的苦果，恐怕还要继续吃几十年。怎么办？重建礼教。一百年前，先进分子高喊打倒礼教，因为据说礼教吃人。可是你看，礼教被打倒的二十世纪，尤其是中间那一段，多少中国被吃掉了？今天，又有多少人心被吃掉了？礼当然要约束你，可人如果不予以约束，就一定比动物还坏。法律是干什么的？就是约束人的。礼也是，而比法律更全面、有效。重建礼教，才能让人成为人，因为礼之大义，自尊而尊人也。

26.现代社会我们需要儒家的什么传统？儒家传统如何“现代化”？

儒家不需要现代化，相反，现代需要儒家化。儒家讲的就是生命的常道，仁义礼智信。人循此道，就可成人成己。今天的中国确实在很大程度上现代化了，可是，大家真的满意么？我看到的是横溢的欲望，漫无边际的不安、不满、怨恨、愤怒，以及国家的彷徨无措。现代中国人需要儒家，儒家给我们成己承成人之正道。如果说，过去一百年的历史是，中国人为了现代化而放弃儒家，那么现在，是初步现代化了的中国需要儒家，因为儒家可以让现代变好。没有儒家的驯化、规范、引领，现代化就是通往深渊的狂奔。

27.西方有长子继承制，这是等级，儒家讲不患寡而患不均，似乎更强调均，而均过头（没有等级了），是不是阻碍了经济发展？

今天中国社会的不满、怨恨，以及西方社会日益严重的不满、怨恨，我越发地钦佩了孔子了，”不患寡而患不均“，这是千古不变的常道。我们永远要与他人共同生活，若人群中间严重不均，同胞必成仇敌。当然，儒家从来没有主张过计划经济，也从来没有过平均主义的疯狂念头，通常只有新兴宗教才有那种想法，什么五斗米道之类。孔子说的均，就是公平，就是每个人都该有活路，”老有所终，壮有所用，幼有所长。矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养。男有分，女有归。“这样的状态下，经济必定健康发展。实际上，过去几千年，放眼全球，各大文明中，中国经济的表现是十分卓越的。这是我们这三十年发展的底子。

28.老师您好。现在中国正处于一个转变阶段，现代化工业化使得乡土社会崩溃，人口出现老龄化少子化的趋势，同时农村人口流入城市，小城市人口涌入大城市，使得家庭组成发生了很大变化。我想请问您，在这种情况下，儒家该如何继续发展和发挥作用，该扮演怎么样的角色呢？谢谢！

好问题，可见您的好学深思。原有社会结构解体，人人流动不定，这就是我们时代的基本社会状态。重建社会，这是我们时代最为重要的事情。否则，我们的心将无处安放，社会难以形成良好秩序。此刻，儒家当仁不让，参诸中国历史，也只有儒家能够承担起重建社会的责任。历史上，儒家对中国的功能，恰恰在于一种秩序解体之后，重建社会，重建秩序。儒家就诞生于封建制解体的时代，孔子生活的时代，跟我们时代很类似啊，孔子之道就是社会秩序重建之道。汉儒、宋儒的思考和实践，也都是在回应这个问题，并且，他们成功了。他们之所以成功，就是因为，孔子指明了道，而他们又能进行义理上的创新。这个时代，需要的正是循孔子之道的义理创新。不只是儒家圈子里的学者，一切关注社会建设的人，都可以从儒家找到社会建设之道，也只有从儒家能找到。

29.我不是来提问的，是来批评的：“都移动互联时代了，为什么我们还需要古老的儒家”；我觉得這个设问没有逻辑性，　颇有“少年不知愁滋味　为赋新词强说愁”的意味，可是你年龄似乎不小了！

哈，接受批评。只纠正一点，我年龄不算大，虽然头发白了。

30.你认为在当代的法制社会中，如何处理好儒学等传统文化的关系呢？比如说，孩子的奶奶不小心让小孩受伤了，孩子的父母将孩子的奶奶告上法庭，法院结果孩子的父母胜诉，孩子的奶奶要承担责任，而依据古时的传统，孩子的父母不应追究，请问您怎么看待这个问题呢？谢谢

您举的这个例子中的父母，脑子不够数。奶奶只是不小心烫伤孩子，怎么赔？那奶奶看孩子，你付工资了吗？你跟奶奶签劳动合同了吗？我认为，任何社会，法律都只调整人们很少的行为，人们的大部分行为，不是由法律来调整，也不应由法律来调整。比如，法律规定夫妻多长时间同房，父母怎么对孩子说话，大家受得了么？一个完全靠法律管理的社会，一定是专制的，秦就是很好的例子。那么，人们在法律之外如此广阔的生活空间中，靠什么形成秩序？靠道德，靠伦理，靠习俗，儒家就是所有这些要素的大本大源。所以，现代中国社会治理的基本结构应当是：以儒家为根基，塑造良好风俗，在此基础上，发挥法律的作用。而法律本身也应当合乎儒家价值。

31.为何孟子强调修身，却在治国理论方面无提及之？

照我的阅读，孟子思想大体可分两部分：一部分是修身，旨在养成君子。另一部分是关于制度的讨论，也即关于封建制的讨论，爵禄之制啊，井田制啊，明堂之制啊，等等，这些就是孟子的制度理论。孟子本人也明确说过：”徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。“所有儒家，其实都同时重视两者，一方面解决人的问题，另一方面致力于设计制度。这才是王道。只重视人，而忽视制度，将一事无成。只重视制度，而忽视人的养成、教化，必定如秦，难以长久。

32.儒家文化分类后制定量化考评标准，国家教育和人社部门认定级别，我们家长就会送娃娃去学了，英语、钢琴、古筝都可以过级了，儒家文化和中医药一样，为什么老爱搞神秘，深奥？走群众划路线多好！！

好像有些地方在做这个事情，诗词、书法、太极拳分级考试，但这好像也不是个好办法。秋季学期，中小学应当大规模引入传统文化教材，孩子有机会学到。

33.想要了解既全面又深入又能联系实际的儒家思想，要看哪本书呢？不想看大部头的论文集合体式的书。

我不看论文集合体式的书，但既全面又深入又能联系实际的书，还真不多，当代儒家学者们应当检讨。我就推荐一个学者吧：钱穆先生，他谈历史的书，谈文化的书，都可找来一读。

34.最近在看一些关于中国文化的书，孔子曾说过“己所不欲，勿施于人”这是恕。那您觉得最近新闻里面，成都女司机的那种不顾别人的行为，能从儒家角度提出解决办法吗？

您引用的那句话，专门治成都女司机的病。其实，今天中国，差不多都有成都女司机的病，只是病情程度不同而已。为什么？因为，很长很长时间以来，这个社会没有大夫给大家看病，或者没有营养师平衡我们的膳食。我们的社会没有教化，有意识形态宣传，而没有教化。人是需要教化的，现代人尤其需要教化，因为我们生活在陌生人世界中，尤其需要道德的自觉。那就需要教化，教化就是让我们明白一些道理，这些道理本来就在我们心中，只是我们不那么自觉，教化就是让我们知道，体认。如果早早地就把”己所不欲、勿施于人“以及”己欲立而立人、己欲达而达人“的道德教化给国人，我们的社会就会好很多。当然，亡羊补牢永不晚，现在开始也有用。

35.什么是儒者？历史上不同时期的儒家，学说主张都不一样，我们遵从什么阶段的儒家？儒家最被诟病的是伪君子，如何由内到外舒坦地履行儒家新年，而不是向内克制，向外掩饰？

遵从孔子啊。其实，后来的儒家，都是从孔子生发出来的，每个人肯定理解不同，盲人摸象吧，但也都各有所得，值得我们参考。但孔子是根本，践行孔子之道就是儒者，孔子之道最简明的教本，就是《论语》。至于说，伪君子，我在前面有回答。我想，若能诚意，正心而修身，则直道而行，不会掩饰的。

36.秋风先生，有人批评你的《国史纲目》基本只是经学史，请问你怎么回应？

感谢批评，但其说法不准确。俺可是正经历史系七年训练的科班哦，为写作此书，也读了很多史料。他之所以那么批评，大约因为他看到，我的书，写孔子之前历史，多用五经。可是，写那段历史，不用五经用什么？没有五经的历史记载，考古发掘的新材料，根本就是一团浆糊。而汉以来的历史，我以儒家士大夫为中心，可这是事实啊。我觉得我做对了，但人们受二十世纪以来各种乱七八糟的中国历史叙事影响太大，什么阶级斗争啊，皇权专制啊，乍见一个正常的叙事，反而觉得不正常。我的书，恰恰想改变这种局面，让大家看到一个相对真实的中国。

37.如何让儒家与时代契合?让大家提到它，不会有陈旧，落后的感觉?

哈哈，我觉得，在国家经历了太多灾难、在日常生活中有太多乱象之后，正确的问题是，如何让这个时代与儒家契合。我们太进步了，以至于把自己走丢了，恰恰需要陈旧的儒家拉住我们，我们好找回自己。我们太先进了，以至于把其他人全当成物，毫不犹豫地予以伤害，恰恰需要落后的儒家制止我们，我们好把其他人当成人对待，反过来，其他人也把我们当成人对待。儒家一直在那儿，要反思的是我们自己。道一直在我们脚下，要低下头的是我们自己。

38.我想对于“在现代生活中，传统文化扮演怎样的角色”这个问题中的传统文化这个词，范围很广，也难下定义，可以确定的是这些传统文化思想经过漫长的历史沉淀，已经成为大部分中国人心中道德的重要组成部分，成为我们做事做人的基本准则，其中特别的是法家思想，成为了我们国家的治国基本方略。

同意您前面的说法。不过，我觉得应该是儒家影响大吧?当然，法家也一直有影响，在儒家所构造的大框架中。当然，过去一百年，法家影响极大，差不多所有思想家、政治家都是法家。因为中国要追求富强啊，而法家思考之精华正在这里。所以，中国确实富强了。现在的问题是，富强之后，咱们怎么好一些？这个时候就需要儒家。

39.秋风先生，请问你怎么看待新儒家新锐李竞恒？

非常优秀的青年学者，尤其是熟悉自由主义理论，而又有文献学的训练，相信他的学术前程无量。

40.请问儒家是如何看待同性恋的？

愿意恋就恋呗，中国文化对此从来宽容。中国可没有什么教会发布谕令，谴责同性恋是罪恶的。但在这个问题上，千万别扯什么权利。社会主流与同性恋者相安无事，最好。

41.秋风先生，你能简明勾勒下自由主义和新儒家的关系吗？

从康有为开始，现代新儒家在政治上都主张法治、宪政，以维护人的尊严、自主。但儒家跟自由主义本不在一个层次上：儒家是全，关心人的生命的提升，自由主义只是一种政治学说。儒家是大本大源，自由主义的一些政治设想可用。儒家部分地肯定自由主义，但儒家所设想的政制不会受限于自由主义理论，因为儒家以仁为本，儒家的政制志向是仁政。自由主义的一些设想有助于实现仁政，但还不够。其实，在西方，政制也不完全依照自由主义理论建立，保守主义、社会主义、及其宗教，都发挥了作用。但我们有太多人的头脑过于简单，看不到这一点。否则，英国为什么要国王啊？

42.西方价值观解决了很多当下的实际问题，新世纪的儒家有没有吸收这些新的思想？

当然，几千年来，儒家一直在学习、吸收，宋儒吸收了佛教。过去一百年，儒家也一直在吸收西学。今天，儒家仍然在学习、吸收。有新办法，儒家当然会学，否则儒家就不可能有如此强大的生命力。但儒家的学习、吸收，立定主体，保持自主。咱是要解决自己的问题、让自己变得更好的，而不是为了变成其他人。这就是儒家与有些人的区别。有些人不是学习吸收，而是要变成其他人。可惜的是，你永远做不到，结果就成了邯郸学步，自己遭罪。

43.儒家如何看待外国的人文社科经典？以及你所认为的儒家思想，是否是开放而持续发展的？它的自我发展方式是怎样的？

儒家从来是开放的，孔子说：“博学于文”，因此，几千年来，中国人最好学啦，中国人的心智是最开放的，世界上好东西都被中国人学来啦。儒家的发展过程也就是不断学习的过程。儒家今天要发展，也必须学习、消化西方的思想、学术、制度，还有伊斯兰、印度等文明的思想、学术、制度。人家就在那儿，你不学，你自己吃亏。所以，我觉得，今天，做一个儒者，必须广泛地学习，就像孔子，学而不厌。心灵封闭之人，不配做孔子门徒。只要这样，儒学才能日新，而具有生命力，才能有效地回应人们的问题，不仅是中国人的问题，还有整个世界的问题。

44.儒家的仁和义哪个更重要？

毫无疑问，仁最重要，礼运说：“仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。”仁者，人也。仁确认，每个人都是人，我是人，你是人，其他人也都是人。由此而有第一道德原则：以人意相存问，也即，待人以人，把人当成人对待，敬之，爱之。那怎么敬、怎么爱？这就需要义。义者，宜也，合宜地待人以人，故有父慈、子孝，兄良、弟弟，夫义、妇听，长惠、幼顺，君仁、臣忠十者，谓之人义。仁是全体之大德，义是个别之发用。有仁，则有义。无仁，难有义。所以，梁山好汉只“聚义”而乏仁，难免滥杀无辜。

45.还是一个老问题，在性善论基本被推翻的现在，儒家如何解决为什么要这么做，为什么能做到的问题？

谁说性善论被推翻了？性恶论才不能成立。你跟家人在一起，只想自己最大化么？路人被打，你是否同情？孟子说，人皆有恻隐之心。这一点颠扑不破。由此，人才能共同生活在一起。性恶论假设下的人，根本就不可能共同生活，人将永远停留在野蛮状态。二十世纪后半期以来的遗传学、人类学、博弈论、复杂理论其实都证明了，性恶论根本不能成立，人有善性的儒家学说，才是中正平实而可信的。

46.看过您之前的一篇关于代际交替的文章，个人对您关于年轻一代更认同中国文化的说法表示怀疑，年轻一代主流文化里不可避免地出现了被他国文化侵蚀的现象，一些年轻人对他国文化如数家珍，对本国文化弃之敝履，不知道您怎么看？

中国在开放世界中，自然与他人文化交流，也必然有相互影响。过去一百年中国几代人，尤其是知识分子的问题是，自我憎厌，全力破坏中国文化。新文化运动干将们，红卫兵们，八十年代青年知识分子们，都已破坏为荣。年轻一代身上，这种破坏的狂热基本上没有了。他们看到中国挺好，他们难以理解前面几代人的破坏狂热。前几天在上海开会，有个在巴黎读完博士的青年学者就说，我们跟你们不一样。我很高兴，称之为代际革命。不再刻意破坏，中国文化就会复兴。青年们学习的他国文化，正可成为中国文化更新的资源。

47.儒家强调个人的道德修养，那么那些当官的人中，人性恶的一面怎么克制？儒学对他们是否有影响？

儒家强调修身，修身本身让掌握权力“志于道”，有物质欲望之外的志向，有政治责任感、荣誉感，从而自我提升；同时，也让他们“有耻”，从而能够自我约束。这些可以让政治变好。

同时，儒家也十分重视制度设计。孔子重视礼，礼就是制度。你以为礼就是礼仪啊？那是你自己没文化，无知。

所以，儒家的看法是平衡的，人心、制度同等重要，两者同时发挥作用。这样，政治有方向，也可以避免恶。只谈制度，不可能有好社会，西方也有与儒家类似的修身之类的东西，只是你没看到而已。

48.男主内女主外这个时代还适用么？儒家相信有真正的男女平等么？

纵观人类古老的思想、宗教体系，只有中国圣贤、儒家从一开始就主张男女在人格上平等。上帝拿亚当的肋骨造夏娃的隐喻，灰姑娘、水晶鞋之类的童话中，可没有男女平等的意味。

儒家关于男女、夫妇关系的完整主张是夫妇平等而有别，因为男女的生理、心理本来就不同。要不然，大寨铁姑娘就是最大的男女平等成就了。

有别，所以家内形成分工，夫妇分工而合作，两人各得其所。“男主内、女主外”就是一种分工模式。今天，你也可以在自家创造出另外的分工模式，只是，一定要分工，缺乏分工的家庭必然是不幸的。

49.请问你如何看待与解释新儒家思想和西方保守主义思想的共同之处？并且新儒家是否有在这个时代重新成为“正统学说”的野心呢？

保守主义是一种生命态度，思想方法。就此而言，儒家是保守主义的。我自己当年就是受伯克、哈耶克的影响，而放弃了激进反传统的态度。但保守主义只是个空壳子，要有保守的具体内容。在英国，伯克其古老的习惯；在美国，保守主义保守基督教价值；有些中国自称的保守主义者，跟着人家乱跑在中国，保守主义所保守的就是中国的道，就是中国文化，比如儒家。中国很多自称的保守主义，只有态度，而没有生命。归根到底，还是不懂保守主义。保守主义的精髓就一句话：时间是切不断的，路要一步步地走。

50.儒者,不仅仅是儒家之者.互联网越来越繁杂,静以养心.传统文化目前我更喜欢老子.万物归道,于是泡了数十年的互联网的我,目前大约只关注十人之多.从茅老而至秋风.也影响到了孩子.儒者而雅,我的孩子名为小雅.儒家有修心的一面,也有服务统治的一面.哪些是需要剔除的内容?还需长者指点.

中国文化的妙处就在于小德川流，道并行而不悖。您悠游于儒、道之间，挺好。至于儒家有哪些需要剔除，我还真不知道。一百年来，无数聪明人说，儒家这不好，那不好，到头来，其实是他的眼歪而心邪。至于您说的儒家服务统治，我首先问您是不是无政府主义者？如果是，就不必看下面的话了。如果不是，那么我们面临的根本问题就是如何让政府变好。我看到，在义理上，在历史中，儒家服务统治的方式从来都是，以道引领政治、提升政府，让政府变好。政府变好，对谁有利呢？

51.自由算是西方观念吗？有哪些西方价值观是中国传统里没有的？

西方所有的美好价值，中国全有；中国有的某些美好价值，西方反而没有，比如仁。

西方人之所以重视自由，因为他始终是不自由的：西方哲学、宗教的基本格式是存在与存在者两分，历史就是两者寻求同一的过程。存在，比如上帝，构成绝对的善，人就是绝对的恶。那么，如何自由呢？越是服从上帝，越自由。但人们可能会厌倦，于是杀死上帝，放纵自己，但存在仍在那里，不能不进行征服，征服越多，就越自由。在这两种情况下，但只是在争取自由。所以才会有一套有一套关于自由的理论。

中国人敬天，天从来不要求人如何。因此，中国人在存在论上是自由的，天让人自己选择。孔子说：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”请注意这里的“择”。生命的状态由自己选择。因为中国人向来可以自主选择，故道德才至关重要。

52.就你个人来讲，你认为现代儒家中心思想是什么，你做到了吗？

现代儒家的中心思想，就是孔子的中心思想，那就是“成己成人"，我的生命向上提升，大家一起提升。为此，”里仁为美“，为此，”克己复礼“。这就是成己成人之道。我自己在努力，不敢说做到了，但子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”我算是有这个志吧。其实，人生永无终点，生命只需立志。

53.我一直不明白为什么儒家人士要如此激烈的批判基督教，在去年温州拆十字架时看到好多儒家人士只是谴责教会，丝毫不提当时许多官方的野蛮行径。儒家不是一直说自己宽容吗？为什么对基督教文化如此排斥，甚至当他们遭受苦难时都不未知发生呢？

据我有限的知识，这些年来，一直是基督教人士在激烈批判儒家的观念。无数自我憎厌的中国知识分子以基督教为样板，激烈批判儒家。儒家基本上没有计较这些，这一个世纪，儒家一直遭受批判，加上点基督教的批判，又算得了什么。儒家确实很宽容，历史上，在儒家中国，佛教、伊斯兰教、基督教都可传播。今后，儒家也不排斥基督教，也不反对国人信奉基督教，但坚决反对敌视、乃至于破坏中国文化的基督教。在儒家文化熏陶下，中国人的心胸是宽阔的，中国基督徒也理应把这种宽容带入基督教。其实，上个世纪上半期的中国基督教会，做得不错。

54.在这个浮躁的快行的时代，除了儒家我们还需要什么？

呵呵，现在我们什么都有了，就缺儒家。难道不是吗？钱，网络，高铁，旅游，房子，可是，心呢？人呢？儒家就是收拾人心的，就是成己成人的。

55.我也说过，中国自古就比欧洲自由，因为，一无封建（封建意味着人身束缚），二无宗教（宗教意味着思想束缚），所以，中国无须产生以个人解放为目的的宗教改革、文艺复兴和启蒙运动。近代以前，中国一直领先世界，近代中国的“落后”主要是因为西方的工业革命和市场经济暴发得太过迅猛而凸显的。对否？

总体方向对，不过，有几点商榷：第一，中国古代有封建，只不过，早早就解体了，孔子以后就是平等社会。第二，中国有宗教，只不过是一体多元，一个文教，多种宗教，这也意味着心灵的自由。第三，战国以后，中国一直就是市场经济体制。近世中国落后，主要原因是国家能力低下，未能促成技术革命。现代国家之发展，无一不是通过强化国家能力。中国吃过帝国主义的亏之后，过去一百年，中国现代历史的唯一主题就是强化国家能力。随着国家能力提升，中国就赶上来了。当然，接下来的工作则是驯化这个能力强大的国家，儒家就得登场，历史上，儒家是专门负责驯化烈犬的，呵呵。

56.先生对牟宗三的儒家思想怎么看？

牟先生，大儒也。牟先生构建的儒家哲学体系，是二十世纪中国最伟大的哲学成就。对牟先生，我是高山仰止。不过，我因为哲学功底差，就不走牟先生的哲学路径了，而是关注更为广泛的社会治理问题。

57.老师您好，两个问题:一是现在打着儒门旗号讲座敛财办班的不少，很多根本不得要理，苦了心向儒学的孩子。你对此有什么解决办法吗？第二个问题是:传统说要先立其大。是要开阔心胸。社会如今的样子为天下计很常被嘲笑，阻力也不少。家人也如此，有些痛苦，觉得根不深，站不稳，您能给些建议吗？

确实，有些国学班教学不得其法。对此，只能期望家长心明眼亮，择善而从。先立其大，乃是先有仁的自觉，”择不处仁，焉得知？“而后修身，在日常生活中践行仁义之道，由近及远，由亲及疏。亲亲而爱人，其家不可教而能教人者，无之。

58.您好，请问现在的中学生，如果有意愿且有能力系统地学习儒学，您会推荐他们什么书目？

适合中学生的书目，还真不清楚，教育是门专业啊。但现在有不少人在编辑这方面的书。如果是高年级中学生，完全可以读四书，尤其是《论语》。

59.儒家是君子之学，小人不吃这一套。在不道德的市场竞争中，在权力腐败中，在学术不端中，在物质享乐横流中，儒家能发挥什么作用？你是否赞同：儒学人士们联合起来博采经史，引入现代理念，编一系列供不同年龄段人们学习的读本？甚至作为各阶段孩子们的必修课？

儒家是君子养成之学。君子喻于义，小人喻于利。放宽视野，天道昭昭。小人只可成功于一时，君子必定成功于一世。做君子，不会吃亏。我们要会算大帐，而不是只算小帐。金钱有价，心安无价啊。编辑教材，诚大事也，不少在做，今年秋季，全国各地中小学应当普遍都有一套传统文化教材，慢慢地，会变成必修课吧，我比较乐观。

60.红卫兵砸孔庙您怎么看？

千古未有之浩劫。期望当年那些参与过文化大破坏的红卫兵们，内自省而改过。到孔庙，给孔子认个错，以弘扬孔子之道，抵自己之罪过。最重要的是，这会你自己心安。

61.有人说，现在国内的儒家思想、文化传承不如台湾，甚至不如韩国、日本，现代社会太过急功近利，很多人根本无法分辨哪些是正能量的儒家思想，需要继承和开拓，哪些是需要摒弃的，以“中庸”思想来说，都把其当作“处事圆滑”的贬义词，您觉得该如何去继承和发展儒家文化？

二十世纪中期以来，大陆儒家思想传承确实不如台湾、韩国，以至于今天大陆人反而最没有文化，不理解中庸之大义，也就很正常啦。不过呢，在大陆，儒家之根始终在，儒家就在人心中。现在只是需要大家有所自觉，国家、社会重建学习机制，让大家学习孔子之道，体仁行义。这个伟大的文化复兴事业已经开始了，”不在多言，顾力行何如耳”。投身于复兴文化的事业，首先受益的是我们自己。

62.认可并真正理解了儒家的价值观，本朝马教的价值观就会成为异端，某党执政的理论基础将面临挑战与崩毁，这是不是当今中国儒学复兴的最大症结？

天要下雨，娘要嫁人，该来的跑不了。中国几千年，啥事没经历过？症结再大，时机一到，则豁然而解。儒家从来不着急，因为时间永远在儒家一边。今天，有担当的中国人、尤其是精英，要认真思考一个问题：中国怎么变好？中国变好，大家都好，何乐而不为？而中国变好的前提是归于道统，具体路径就是尊崇儒家。不归道统，就不上道，则必定行之不远。

63.我认为：儒家思想培养君子，西方文化培养强盗。秀才遇到兵，有理说不清。目前的世界，明规则是普世价值，潜规则是社会达尔文主义，美国为首的西方文化崇尚的还是枪杆子里面出霸权。请问儒家如何解决这个矛盾-“文”的中国VS质的西方，不重蹈“落后就要挨打”的历史覆辙？

确实，一百多年来，中国的困境就在于，人家是霸道，崇尚富强、力量，国家能力强大，而我们的国家能力低下，结果落于下风。然后中国就学霸道，初步富强起来了，所以现在，中国人不必再谈落后就要挨打了。相反，中国人要改变这种丛林规则，以仁平天下，那就是建设和而不同的天下秩序。旧的世界秩序总是以一个霸主为中心的主奴结构，中国要努力的天下秩序则是多中心的协和结构。这就是王道。当然，王道并不排斥力量，没有力量，即没有王道，武王一戎衣而安天下，王道的武力是了阻止伤害。所以，中国一方面需要继续富强，另一方面需要回归自己的文化，而有王道的自觉。行王道，是中国不能不承担的天命，这样的中国也是人类之福。

64.自由算是西方观念吗？有哪些西方价值观是中国传统里没有的？

西方所有的美好价值，中国全有；中国有的某些美好价值，西方反而没有，比如仁。

西方人之所以重视自由，因为他始终是不自由的：西方哲学、宗教的基本格式是存在与存在者两分，历史就是两者寻求同一的过程。存在，比如上帝，构成绝对的善，人就是绝对的恶。那么，如何自由呢？越是服从上帝，越自由。但人们可能会厌倦，于是杀死上帝，放纵自己，但存在仍在那里，不能不进行征服，征服越多，就越自由。在这两种情况下，但只是在争取自由。所以才会有一套有一套关于自由的理论。

中国人敬天，天从来不要求人如何。因此，中国人在存在论上是自由的，天让人自己选择。孔子说：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”请注意这里的“择”。生命的状态由自己选择。因为中国人向来可以自主选择，故道德才至关重要。

65.请问秋风老师：您认为儒家的主要缺陷在哪里？儒家学说能作为一种治国理论吗？

我不会这样思考问题，我会问：我自己的主要缺陷在哪里？几千年来，中国人都从儒家学到了那么多，我从儒家可以学到什么？至于后一个问题：儒家当然能成为治国理论，儒家从来都是。儒家是最好的治国理论，不仅对中国，对人类都是。《孔子家语》记载了孔子一段话：孔子曰：“圣人之治化也，必刑、政相参焉。太上，以德教民，而以礼齐之。其次，以政言导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”再也没有比这更全面、深刻的治国理论了。当然，在今天，具体制度如何，需要我们探索。

66.儒家强调个人的道德修养，那么那些当官的人中，人性恶的一面怎么克制？儒学对他们是否有影响？

儒家强调修身，修身本身让掌握权力“志于道”，有物质欲望之外的志向，有政治责任感、荣誉感，从而自我提升；同时，也让他们“有耻”，从而能够自我约束。这些可以让政治变好。

同时，儒家也十分重视制度设计。孔子重视礼，礼就是制度。你以为礼就是礼仪啊？那是你自己没文化，无知。

所以，儒家的看法是平衡的，人心、制度同等重要，两者同时发挥作用。这样，政治有方向，也可以避免恶。只谈制度，不可能有好社会，西方也有与儒家类似的修身之类的东西，只是你没看到而已。

67.儒家如何看待外国的人文社科经典？以及你所认为的儒家思想，是否是开放而持续发展的？它的自我发展方式是怎样的？

儒家从来是开放的，孔子说：“博学于文”，因此，几千年来，中国人最好学啦，中国人的心智是最开放的，世界上好东西都被中国人学来啦。儒家的发展过程也就是不断学习的过程。儒家今天要发展，也必须学习、消化西方的思想、学术、制度，还有伊斯兰、印度等文明的思想、学术、制度。人家就在那儿，你不学，你自己吃亏。所以，我觉得，今天，做一个儒者，必须广泛地学习，就像孔子，学而不厌。心灵封闭之人，不配做孔子门徒。只要这样，儒学才能日新，而具有生命力，才能有效地回应人们的问题，不仅是中国人的问题，还有整个世界的问题。

责任编辑：葛灿灿