三民主义批判

作者：余东海

来源：作者授权 儒家网 发布

           原载于南华早报中文网（2015年5月23日）

时间：孔子二五六六年岁次乙未年四月初七日庚子

           耶稣2015年5月24日

决定政治品质的三要素是：指导思想、政治制度和领导核心。指导思想又是最重要、最根本的。国民党政治品质不坏，却也不高，主要问题就出自三民主义身上。主义者，本位也，主体也，主导也，第一位也。民族应该爱，民权民生应该重视和维护，但都不能主义，不能喧宾夺主。三民都没有主义的资格。

民族主义要不得。民族主义属于集体主义范畴。华夷之辨的最高标准是文化、文明而非民族。章太炎于1903年《狱中答新闻报记者》说：“夫民族主义炽盛於二十世纪，逆胡膻虏非我族类，不能变法当革，能变法亦当革；不能救民当革，能救民亦当革。”明确宣示其汉族主义革命立场，即使清政府能能变法能救民，也要革命到底。此言遭到梁启超驳斥：“此何语耶？夫革命之目的，岂以快意耶？”

民生主义要不得。《大禹谟》说：“正德利用厚生惟和”，厚生即厚民之生，民生问题很重要，但不能移到“正德”之前，不能取代道德天字第一号的位置。孔子说为政三要素：足食足兵民信之。足食就是民生的核心，但孔子说，迫不得已，可以去食，食和兵都不如信字重要。

民权也不能主义化。民权、主权和君权（领导权）各有其本分，不能一味强调民权而忽略主权和君权，更不能让民权对文化尊严、社会良序及政府权威造成破坏，否则，民权亦无所立足，导致有名无实，悬空虚置。

儒家既重民生更重民格—重视国民人格建设，让国民“有耻且格”；既重民权又重“政权”和“君权”，即政府的权威，领袖的尊严，在政治方面不许民权独尊和民意独大。这才是政治正道、王道和中道。

综上所述可知，三民主义文化品质不高，真理性正义性不高，不足以在思想上驱毒辟邪，不足以提升民德民智，挽救世道人心，反而很容易被集体主义、民粹主义政治绑架。民粹主义和极权主义圆满结合的马家帮遂成了国党最大的克星，这是三民主义的逻辑必然，盖三民主义具有先天性的民粹主义及集体主义倾向。

民国制度不伦不类，政治不中不西，根本原因在于文化不中不正。孙中山最大的糊涂是撇开仁本主义大道，另辟三民主义蹊径。尽管他口口声声强调三民主义与道统一脉相承，实质上三民主义与中道杆格不合。蒋介石虽好儒尊儒，然不能坚持中道立场，把道统放在第一位，于宗教上信仰耶教，于政治坚持三民主义，终身无改，故终身蹀躞在儒门之外。

军事是政治的延伸，政治又是文化的延伸，文化是思想观念的总和。在政治斗争中，思想文化是决定性因素。赢得思想胜利，取得文化优势，是政治成功的关键。康有为不能批倒三民主义，就无法阻止孙中山得势；蒋介石不能战胜马哲毛思，就无法阻止马家帮成功。

对于反儒和各种反常的思想，政府当然不应该禁止，但有必要进行文化驱昧和思想导向，这也是文化、教化的题义。维护言论权和批判歪理邪说应该并行不悖。

国党的失败，归根结底是文化的失败。国民党政治品质有限，文化教育失败，军事每况愈下，最后败退台湾，无不根源于三民主义。这是国民党的失败之母。台湾“竹联帮”大佬张安乐说：台湾最大的问题是没有中国人了。台湾年轻人全面“绿化”，是文化和教育的失败，根子还是在三民主义。2015-5-21余东海

责任编辑：葛灿灿