《尚书•说命》析义

作者：张文江（同济大学人文学院教授，古典书院教师）

来源：《上海文化》2011.3

时间：孔子二五六六年岁次乙未年四月十四日丁未

           耶稣2015年5月31日

大约在四、五年前，我和周克希先生讨论文学翻译。蒙周克希先生垂询，读些什么古书可以提高文字水平，当时我尝试推荐的是《尚书》和《史记》。《史记》的文章雄深雅健（《新唐书•柳宗元传》引韩愈语），其气魄可以相配普鲁斯特。然而真正增加这支笔的力量，我以为还必须上出于《尚书》。《尚书》的文辞佶屈聱牙（韩愈《进学解》：“周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙”），读起来很艰涩，然而其中每个字都有分量。读这样的书，好比在腿上绑着沙袋练奔跑，一旦解下沙袋，就可以健步如飞了。《史记》引用《尚书》，往往会改得平易一些，这也就是经与史的不同。

当然比起文字而言，更重要的是内容。《尚书》始于上古，编定于东晋末，对中华学术起过大影响。清代的考证于功力可取，结论还可以再深入、再斟酌。再深入指对今古文的真伪，还可以结合出土材料，作出进一步考证。再斟酌指即使清代的考证完全成立，伪古文《尚书》还是可以看作东晋时有渊源的辑佚书。清代的考证结论，是伪古文由抄撮先秦诸书而成，但是这恰好说明它的来源不全伪。把清代的考证倒过来看，就一点问题也没有了。如果真有人能伪作古文《尚书》，作伪者可以看成大才子。今文《尚书》一般认为是真的，其实也有很多问题。当初伏生献书时就有残缺，派晁错去传抄时，据说由于方言隔阂，又听错了不少（《汉书•儒林传》注引卫宏《定古文尚书序》）。《尚书》有些部分确实比较难，王国维就说自己有很多地方没有读懂（《观堂集林•与友人论〈诗〉〈书〉中成语书》：“以弟之愚暗，于《书》所不能解者殆十之五，于《诗》亦十之一二。”）。然而，所谓读书但观大体，如果大体得到了，没有读懂的字句，阙疑即可。伪古文《尚书》的伪不伪，和它的内容好不好是两回事。伪古文《尚书》在东晋时出现，有对抗佛教传入的意味。而今天重温包括伪古文在内的《尚书》，对理解中华民族的民族性，理解我们的生存根基，有其重要的现实意义。

我以为，今天读《尚书》的关键，在于找出作《书》者的当下，孔子删《书》的当下，以及搜拾今文以及编纂伪古文的当下，最后达到现在的当下。世界上最古也最新的是人生和人心，理解此内容必须贯通古今，而《尚书》可以作为部分的印证。历史上经学的最大功绩之一，就是保存了古代的文献。海德格尔关于历史有两个概念，一是Historie，一是Geschichte。前者是被记录下来的历史，是“显”出的历史，而非本真的历史。本真的、真实发生的历史是亦显亦隐的，和命运相关的（《林中路》，孙周兴译，上海译文出版社，1997，334页，注一）。从Historie而言，《尚书》早已过去而且已经死亡。从Geschichte而言，《尚书》至今还活着。就是这本难懂的书，可以发挥古为今用的作用。

高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。

柏拉图《第七封信》：“只有哲学家成为王，或者王成为哲学家，否则世界的灾祸难以避免。”（亦见《理想国》499b－c，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986，251页）高宗武丁和傅说，历史中的圣君贤相，治理殷商中兴，古人深信不疑。本篇所述内容是否属实，虽然不能最后确定，至少可以看成思想性的文献，讨论哲人和王的关系。“高宗梦得说”，高宗为何而梦？原因在于王思哲学家。正因为心心念念地想，所以会出现此梦。百工就是百官，工的字形在于接通天地，官的作用在于接通最高统治者和被统治者。百工不知道治国的总纲，没有经过梳理，完不成居间的传导关系。求诸野和得诸傅岩，说明此人不在朝。傅岩，地名。

此节是《书》序，揭示整篇的大纲。

说命

《说命》为本篇题目。全文共三篇，上篇高宗对傅说，中篇傅说对高宗，下篇傅说论学。

王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言。

在先秦文献中，此节有多处记载，《论语•宪问》亦有所论及。“王宅忧”，高宗居父亲之丧。“亮阴三祀”，把政事委托给冢宰，默而不言三年。《尔雅•释天》：“夏曰祀，周曰年。”“既免丧，其惟弗言。”弗言有三层意思，一、不说话。二、不主动说话。三、不发布政令。于字形“君”从尹下之口，亦即掌握话语权（或解释权）之人。古罗马独裁官狄克推多（Dictator），其字根dic就是说话或者发布政令，“狄克推多”就是命令他人的人。又字形“尹”为手持权杖，可比较象征独裁官权力的“棒斧”。居丧三年应该不言，但是居丧结束了还是不言，为什么呢？这就构成了悬念。

以人际交往而论，言就是彼此间的互相交流，而交流也就是供养。《说文解字》：“直言曰言，论难曰语。”段玉裁注引郑注《大司乐》曰：“发端曰言，答述曰语。”家庭中夫妻之间有矛盾，最怕的是长期冷战，互相消除了声气的交换，也就是互相消除了供养。社会上的人如果有矛盾，直接的反应方式，往往就是不理睬他。很奇怪的是，汉字“睬”明明只是不接口，却用上了目字旁，那就是包括不看他。鲁迅说：“最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。”（《且介亭杂文附集•半夏小集》）也包括了声音和目光两方面。所谓的理睬不理睬，理就是受理或整理，睬就是反馈或不反馈目光。小孩子今天你睬我了，明天我不睬你了，看似只是玩游戏，其中有极深的人生意义。

群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。”

王弗言，破坏了气场的平衡，于是群臣不安，纷纷进言。王以退为进，发动了一场造势。“知之曰明哲，明哲实作则。”前句知，后句行。作则，成为榜样或法则。明哲二字，明就是知道自己懂什么，哲就是知道自己不懂什么。《说文解字》口部：“哲，知也。哲或从心。”此相当于明。心部：“悊，敬也。”此相当于哲。参考《诗•大雅•烝民》：“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。”以古希腊而言，智慧可当“认识你自己”（knowthyselvs），而明哲可当“过犹不及”或“无过度”（notingtoomuch）。两者相辅相成，后者尤其重要，此即实践智慧，所谓“审慎”（sophrosyne）。“天子惟君万邦，百官承式。”中国和希腊不同在于有天子，君王作命犹如乐队的指挥，百官承式犹如配合的乐手。“王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。”王不下命令，臣下执行什么呢？揭示了其中的尖锐矛盾。

王庸作书以诰曰：

庸，于是。诰亦即告，同时也是文体形式。虽然引发了臣下的不安和拥戴，王还是没有满足。他作了一篇正规的文告给臣下，却仍然不和他们直接对话。此即所谓“陌生化”，因为一接口气就散了。王为改革作舆论铺垫，把造势再上推一步。

“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”

“以台正于四方，惟恐德弗类。”台读若怡，也就是我。德是古代社会获得政治合法性的条件，也是言的底气和出发点。哲人王的理想，是人尽可能不犯错误，然而人又怎么可能不犯错误。类，善也；又类，称也，似也。“恭默思道”，再做修身工夫，校验、调整道与德之关系。“梦帝赉予良弼，其代予言。”赉音lài，赏赐。王思考的是政治哲学问题，却试图用政治神学的方式来解决。良弼，好的辅佐。在哲人王的组合中，已经有了王的一边，再配上哲人一边。

乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。

把选拔过程予以奇里斯玛（charisma）化。旁求，广求，也是走当时的程序，可以减少一些阻扰。否则来了一个直升飞机式干部，原来的老干部怎么摆得平。“爰立作相，王置诸其左右。”予以最大的重用，把他当作左右手。

参见《三国演义》第三十九回，刘备初得诸葛亮，曰：“吾得孔明，犹鱼之得水。”曹操差夏侯惇引兵十万，杀奔新野，刘备召关羽张飞二人，张飞曰：“哥哥何不使‘水’去？”

命之曰：

进入正文，沟通哲人与王之间的联系。然而此命由王来发布，还是标示了权力的来源。

“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。

师的地位有其特殊作用。“朝夕纳诲，以辅台德。”王迫使哲学家来帮助自己，也是古代社会限制权力的机制。又“若金”至“用伤”，亦见《国语•楚语上》。

启乃心，沃朕心。若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。若跣弗视地，厥足用伤。

“启乃心，沃朕心。”开心，开窍，此直接教人，不是教文本。启沃者，得定水滋润，以免乾慧之失。“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。”又见《孟子•滕文公上》，所谓良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。真话有其杀伤力，一般不能直接说，所以往往需要加上一层糖衣。如果想听到真话，就得准备接受令人头晕目眩的过程。《易•师》：“以此毒天下。”《周礼•医师》：“聚毒药，以共医事。”又毒者，治也。“跣弗视地，厥足用伤。”参考《庄子•人间世》：“迷阳迷阳，无伤吾行，吾行却曲，无伤吾足。”

惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。

希望僚属同心同德辅佐王，虽然可以存此理想，其实很难做到。而且乃僚的不同心，往往由上主动造成，此亦不可不知。

俾率先王，迪我高后，以康兆民。

沿着先王开辟的正确道路前进，使广大老百姓生活得更好。康，参见拙稿“《尚书•无逸》析义”。安居乐业，和谐社会，民本思想。

呜呼！钦予时命，其惟有终。”

“钦予时命”，命令你来命令我（参考《理想国》347b-c）。时，是也。“其惟有终”，善始善终。《诗•大雅•荡》：“靡不有初，鲜克有终。”

说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？”

“惟木从绳则正，后从谏则圣。”是对统治者的劝学，“从谏”就是“以匡”。参考《荀子•劝学篇》：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”后为司之反（《说文解字》后部），也就是王。“臣不命其承”，你没下令我已配合，是积极的响应态度。“畴敢不祗若王之休命？”敬承命，那么我就勉为其难了。畴，谁。祗，敬。休，美好。

惟说命总百官，乃进于王曰：

傅说整合、清理百官队伍，疏通其中的环节。

“呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。

明王，犹今云英明领袖。“奉若天道，建邦设都”，乃天地之象。而明王依据于此而树立后王君公、大夫师长、民，理顺社会的政治结构，也就是人。此中国的“天下”特色，与希腊城邦不同。树后王君公，即君王诸侯，此即所谓封建。“不惟逸豫，惟以乱民。”官长为民众服务，不是来追求享受的。乱，治也。《论语•泰伯》：“予有乱臣十人。”

惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。

在社会结构中，其成员各尽其职，此即中国传统的正义观。《皋陶谟》：“天聪明自我民聪明”；《泰誓》：“天视自我民视，天听自我民听。”此一思想内容是哲学的，而其形式是神学的。圣相应明王，也就是哲人王的双重身份，而后王君公等，亦由此沾染神性。宪，指效法，也就是法。钦，敬。乂，治理。

惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。

“惟口起羞。”《庄子•人间世》：“言者，风波也。行者，实丧也。”《大戴礼记•武王践阼》引《机铭》：“皇皇惟敬，口生㖃（hǒu），口戕口。”“惟甲胄起戎。”《孙子兵法•计篇》开篇云：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”“惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”两句互文见义，相当于惟衣裳在笥（省厥躬），惟干戈（在库）省厥躬。“惟衣裳在笥”，任用文官。“惟干戈省厥躬”，任用武官。考察此人是否称职，不可任非其才。又此节《礼记•缁衣》亦引。

王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。

戒兹，从源头上加以留意。允，诚信。克，能。明，明哲。罔不。双重否定，也就是肯定。休，美好。政治清明之象。

惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能。爵罔及恶德，惟其贤。

“惟治乱在庶官。”官吏是否尽心尽责，以及腐败如何惩治，是国家治乱的关键。近代所谓“政治路线确定之后，干部就是决定的因素”（《毛丵泽东选集》第二卷，人民出版社，1991，526页），思想可归结于此。官，重视能力。爵，重视品德。“官不及私昵，惟其能。”否定任人唯亲。“爵罔及恶德”，《缁衣》亦引。

虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。

“虑善以动，动惟厥时。”行动不仅要考虑是否善好，而且还要考虑时机。《孟子•梁惠王上》：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”《公孙丑上》：“齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。’”“有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。”永远不要骄傲，不要自我表扬。《大禹谟》：“汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。”《老子》二十四章：“企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。”《论语•泰伯》：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

惟事事，乃其有备，有备无患。

认认真真地对待每一件事，作好充分的准备，有备无患。

无启宠纳侮，无耻过作非。

“无启宠纳侮“，此君王最不容易防止的错误。因为一旦成为“猛人”，必然受到群小包围（参见鲁迅《而已集•扣丝杂感》）。“无耻过作非“，掩盖错误，会造成更大错误。

参考《无逸》：“厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。允若时’，不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之。则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。”

惟厥攸居，政事惟醇。

把各种事务安排妥当，由相对的部门处理。醇，厚，此为判断政事好坏的标准。参考《庄子•天下篇》：“醇天地。”

黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”

祭祀是古代的意识形态，对纯净思想有作用。《左传•成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”祀拓展时间，戎拓展空间。《论语•八佾》：“祭如在，祭神如神在。”又曰：“敬鬼神而远之。”“民立而正事。纯而祭祀，是为弗钦。事烦则乱，事神则难。”《缁衣》亦引。又《左传•哀公十八年》引《志》：“圣人不烦卜筮。”

王曰：“旨哉！说。乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。”

“旨哉”，你说得真好啊。旨，美，意味无穷。后世把皇帝的诏令称为圣旨。“乃言惟服”，听了你的话，我全身心舒服。或者，听了你的话，完全可以实行。“乃不良于言，予罔闻于行。”如果你没有说得那么好，我怎么可能照着做呢。

说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。

真是千古名言，永远鼓舞中国人，启人深思。

王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。”

“王忱不艰”，如果你真的感到不难。“允协于先王成德”，古今就贯通为一体。协，协调，符合。允，信，诚。“惟说不言有厥咎。”你表白到了这个份上，我不讲就是我的问题了。《论语•卫灵公》：“可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”君臣心心相印，最后完全透彻。

王曰：“来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。

“台小子旧学于甘盘”，我经过系统的基础学习，甘盘是殷贤臣有道德者。旧，久也。“遯于荒野，入宅于河。”长期在不同地区活动，深知民间疾苦。由荒野到河，亦即由水及土。“自河徂亳”，又从地方到了中央。“暨厥终罔显”，还没有获得明显的效果。虽然积累已经足够了，然而还没有得到开发，缺少最后一口气，我想请你来继续我的学业。在思想上成人的历程，往往需要两个阶段，由此相应两位老师，一个从事初级教育的积累，一个从事高级教育的开发。

尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麹糵。若作和羹，尔惟盐梅。

师为王转变的关键。“尔惟训于朕志”，教训我，理顺我的想法。麹（qū）糵（niè），发酵物。盐梅，调味品。呼应前段所谓：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。”而且似有硬软两面。

尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”

“尔交修予”，你请多方面教导我。“罔予弃”，不要（因为我的不成器）放弃我。“予惟克迈乃训”，我一定能实行你的话，沿着你指引的道路前进。

说曰：“王，人求多闻，时惟建事，

《易•大畜》：“君子以多识前言往行以畜其德。”多闻才能做好事业。建，成立。

学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。

古训是遵循、模仿的标准，《诗•大雅•烝民》：“古训是式。”“以克永世”，长治久安。“匪说攸闻”，我可从来没听说过。

惟学，逊志务时敏，厥修乃来。

“逊志”，放下身段，放下架子，引导浮气落地。只有学习了才知道谦虚，才知道自己不知道。“务时敏”，学而时习之，是积极的态度。参考《西游记》第二回，孙悟空求学时“怡然踊跃”，后来学业成就的前导（参见拙稿“《西游记》讲记”）。在儒家学就是修，修就是美，自然而然地由内在焕发。“乃来”不是外加一个东西上去，而是自己出来，孟子所谓“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”（《告子》上）。“敬逊务时敏，厥修乃来”，《礼记•学记》亦引。

允怀于兹，道积于厥躬。

“允怀于兹”，怀，想，心中怀藏着求学的志愿。一个人内心念兹在兹的真正想法，决定此人的命运。《小雅•隰桑》：“心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。”“道积于厥躬”，是道德完美的体现。《中庸》：“苟非至德，至道不凝焉。”

惟敩学半，念终始典于学，厥德修罔觉。

此可以作为古今教育学大纲，包括教与学两方面。教人才知道自己原来还没有学会，而诲人的同时也就是学。典，常，厚重。始终用经典来磨砺思想，成为所谓学习型民族和学习型个人，才有真正的前途。“厥德修罔觉。”德行不知不觉地增长，这是渐行的道路，也是最快的道路。“敩学半”、“念终始典于学”，《学记》亦引。

监于先王成宪，其永无愆。

监，以此为鉴。成宪，法，nomos。老祖宗传下来的规矩，包括成文法和不成文法。

惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。”

“惟说式克钦承”，恭恭敬敬接下来。“旁招俊乂，列于庶位。”广泛招揽有才能的人，把他们安排在适当的位置。旁，广，不拘一格。庶位，众位。

王曰：“呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。

风，移风易俗，教化。把国家治理成一个教育机构，四海之内，也就是天下。乃，你，在朕的背后就是你啊。

股肱惟人，良臣惟圣。

哲人王组接成功。

昔先正保衡作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。’

先正保衡，指伊尹，商王太甲的主要辅佐。正，官长。作，兴起。师有如此崇高的地位，所以师不拜王。“予弗克……若挞于市”，此为君王期望的自我激励，尚为儒家思想。若于道家言，亦不必轻易进入套中。

一夫不获，则曰：‘时予之辜。’

如果有一人没有得到安定，那就是我的罪过。此以天下为己任，因为永远做不到，所以永远要努力。《论语•雍也》：“尧舜其犹病诸。”

佑我烈祖，格于皇天。

走向成神的道路。烈祖，光辉的祖先。格，感格。敬天法祖，是古代人的宗教。

尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。

你已经有了正确的榜样，赶快效仿吧。阿衡即保衡，亦即伊尹，参见《太甲》：“惟嗣王不惠于阿衡。”

惟后非贤不乂，惟贤非后不食。

确定君臣关系，彼此不能缺少，成为互补关系。食，俸禄。

其尔克绍乃辟于先王，永绥民。”

克绍，能够继承。辟，君王。绥，安抚。

说拜稽首曰：“敢对扬天子之休命。”

上文“畴敢不祗若王之休命？”是承受王命。此对扬问答，是互相抬高。

责任编辑：葛灿灿