重拾高贵优美的“五常”价值观

作者：慕朵生

来源：原载《环球时报》2015年6月6日

            作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未年四月廿一日甲寅

           耶稣2015年6月7日

【按：原文以“重拾并发扬仁义礼智信”为题，发表在《环球时报》2015年6月6日，有删节。】

这几天，学界纪念和反思“新文化运动”100周年的讨论与活动逐渐进入高潮。“新文化”未必全是好的，“旧文化”未必全是坏的，这是学界的基本共识。但是，作为“旧文化”核心价值观的“三纲五常”，在当下是否还具有合理性与可行性，仍是一个带有分歧的问题。

一百年来，不断有人，如陈寅恪、贺麟、蒋庆、王瑞昌等儒家学者，试图为“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的“三纲”正名，但至少到现在并没有得到积极而又广泛的响应，仍需进一步辩证和阐释。至于“五常”，亦即“仁义礼智信”，虽有不少学者对之报以同情和了解的态度，但仍有不少人将其视其为“二等公民”，在价值序列上排在“自由民主”之后——笔者认为，这是一个需要澄清的问题。

根据儒家观点，所谓“常”，就是“常道”，即《礼记·中庸》说的“道也者，不可须臾离者也,可离非道也。”所谓“五常”，就是生命、生存、生活之中，或说人伦日用之中不可或缺、离开不得的五种基本价值与道德准则。以“五常”之首的“仁”为例，孔子说“仁者，爱人”，孟子说“人者，仁也”，朱子说“仁者，爱之理、心之德”。这表明，往圣先贤皆认为，人具有仁爱的德性，能秉持仁爱的精神，以自己为中心，由己推人，由近推远，环环扩展，与他人互相尊重、彼此友爱，从而构成和谐的人际关系，塑造温情的社会秩序。

事实上，“五常”皆是人与生俱来、根植内心的真实情感，所以孟子说“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，孔子则说“人而无信，不知其可也”。进而言之，“五常”皆是人之为人的本质性规定，如《礼记·中庸》说“仁者，人也”，《礼记·冠义》说“凡人之所以为人者, 礼义也”，荀子说“人之所以为人者何已也？曰：以其有辨也”（按：辨，分辨，智慧）。“五常”充分体现了“天地之性人为贵”的人文主义精神，不仅使人与禽兽区别开来，且使人生、社会乃至民族和国家更具有人情味、道义感，更文质彬彬、聪慧睿智，更诚信友善、和谐美丽——这是一种极为高贵典雅优美神圣的价值，绝不比其他任何一个国族的相关价值逊色！

性与习成，善与俗美。千百年来，“五常”通过礼乐教化、经典传承等多种方式，内化于每个人的心灵，外化于每个人的行为，成为中华民族的文化基因与道德特性。诚然，中国历史上亦有大量悖乱“五常”甚至灭绝人性的丑恶现象，但“五常”并不因为被一时抛弃而丧失价值和意义，相反社会愈是混乱，道德愈是失调，愈能凸显出其巨大的价值和意义。因为，它是文明航船的灯塔，虽然有时会很微弱，但它能驱散迷雾，给人以光明和希望，给社会和文明发展校正方向。更何况，总体上看，古代中国的道德水准、风俗习惯、社会秩序，绝不比其他任何一个古代国族的水平低！

100年前肇始的“新文化运动”，缺乏中道和宽容精神。它勇猛“打倒孔家店”，但并没有“救出孔夫子”，相反推动中国走上一条“激烈反传统”的文化之路。在此期间，“五常”亦被冠以封建、愚昧、落后、虚伪的恶名，甚至被攻击为“吃人的礼教”。延宕至今，中国社会蔓延的仁爱精神匮乏、社会正义微弱、礼仪文化粗鄙、反智主义盛行、真诚互信缺失等系列价值混乱和道德滑坡现象，都使人痛感“五常”的缺位，甚至有外国人将中国人称为唯利是图、没有精神品味和道德持守的“经济人”、“物质人”——在一个没有基本价值与道德准则持守的社会，既无人能幸免于难，也无人能幸免于罪！

当然，时代在变化，社会在发展，有些传统的确需要作出变革或调整。比如，古代“经礼三千，曲礼三百”，名目繁多，礼数复杂，大可对之进行必要的简洁化处理，以更适应人们当下需求。但是，作为人之为人本质规定与基本价值的“五常”，却变不得，更丢不得。因为，这些价值一旦失守，整个社会就会没有道德共识和人性底线，就会充满丑恶与流俗。故此，董仲舒曾反复告诫说：“道之大原出于天，天不变道亦不变。”“若夫大纲、人伦道理、政治教化、习俗文义尽如故，亦何改哉！故王者有改制之名，无易道之实。”

事实上，当今社会要远比任何时代都更需要用“五常”来呵护国人的生命、生存与生活。“陌生人社会”加剧人际疏离，更需要人们打破狭小自我的牢笼，发扬仁爱精神和道义责任；“后现代社会”充满庸俗粗鄙，更需要人们避免优雅和智慧的沉沦，培育礼仪环境和睿智氛围；“商业化社会”奉行竞争原则，更需要人们警惕唯利是图的陷阱，彼此真诚互信和同舟共济；“全球化时代”凸显民族特性，更需要国人珍爱自家传统，传承与光大中华民族的基本价值和道德特性，使每个中国人都能以一种优雅高贵的姿态出现在世人面前。

需要指出的是，“五常”不是中国地域性的价值，而是世界普适性的价值。比如，1946年《世界人权宣言》起草过程中，人权委员会副主席、中国代表张彭春始终坚持，宣言要反映人类丰富多样的文化和价值观，建议将儒家的“仁者爱人”写进宣言，并将“仁”翻译成conscience（良心）一词，为各国代表认可，从而成就了宣言的第一条：“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。”

又比如，孔子提出的“己所不欲，勿施于人”，是推行仁爱精神的重要途径，学界将之誉为人类的“道德黄金律”。经过伏尔泰等欧洲启蒙思想家的推崇，“己所不欲，勿施于人”于1789年被写进法国制宪会议通过的《人权和公民权宣言》——这是人类历史上第一部正式的人权宣言，带有浓厚的中华文化痕迹。1997年，“己所不欲，勿施于人”又被写入世界宗教大会《全球伦理宣言》。

以上表明，“五常”不仅是中华文化的核心价值观，而且是一种普世的、普适的价值观，是对人类文明的一大贡献。换而言之，世界上不存在不需要，甚至是抵牾仁爱、道义、礼仪、智慧及诚信这些价值观的国家和民族。进一步说，丢掉“五常”核心价值观，是非常可悲的、可怜的、可耻的，是一种“丢人”的文明蜕化现象！

责任编辑：陈汝佳