牟宗三是殖民化儒学么？（2015-6-28）

整理者：冷长安

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年五月十三日乙亥

             耶稣2015年6月28日

#儒家每日快评#

@光武後族:

【评《香港儒家范瑞平：蒋庆是更纯粹的儒家》】说牟先生是殖民儒学的人不了解“本心仁体”的超越性，把儒学与其在农业社会发展出来的特定形式捆绑起来，不知仁心可变化无方。与时俱进，返本开新乃真得孔孟心传。如果真有殖民儒学，毛儒实足以当之。

@南水:

【评《香港儒家范瑞平：蒋庆是更纯粹的儒家》】港澳是殖民地，台湾是流亡遗民，港台新儒家不可避免打上这两点痕迹，但直接称牟宗三为殖民化儒学，则有点不恭和过分，也显肤浅。如果只是把民主自由看作中西问题，那确实是殖民化儒学。如果同时把民主自由看作时的问题，则没这么简单，且是真正的考验。

@行俭:

【评《香港儒家范瑞平：蒋庆是更纯粹的儒家》】黄俄對華夏文明之毁滅可謂絞盡腦汁，其行徑之惡劣比ISIS有過之而無不及。一群在黄俄教育下剛剛開始認識儒家、甚至尊毛爲太祖國父的人，説港臺宿儒是殖民地儒學，也真是童言無忌了！

余东海（@余东海三世）:

【评《香港儒家范瑞平：蒋庆是更纯粹的儒家》】儒学和民主既有分歧又有相通，因为民本原则和人本思想相通。礼制非民主但内涵民主精神，现代礼制完全可以也应该汲取民主精华，如定期选举制度，社会保障制度，官财公开制度，都值得镜鉴。我们对西制固然不能照搬，却也不宜峻绝，而应择其善者而从之，择其不善者而改之。

#同性婚姻#

@儒生知一 :

【对所谓同性恋婚姻有感】不能再这样拆东墙补西墙了，真的要彻底开启古今之辨，对于西学，应借施特劳斯、沃格林为辅佐，系统学习掌握希腊诸子、旧约、新约、奥古斯丁、阿奎那、西塞罗的古典传统及斯宾诺莎、马基雅维利、霍布斯开启的现代传统，对于经学，至少沉入一经，儒门诸君各尽其能，各专一面。

@儒生知一 :

【对所谓同性恋婚姻有感2】将来形成合力，迟早要在舆论上与自由主义（包括自由主义左翼如马克思主义）展开一场大战，以保我生民、保我文明。

@吴钩:

【僭越】简单地说，首席大法官的意思是说，联邦大法官不应该将自己的立场施加给国民，把法官的个人价值偏好确立为法律。法官僭越了自己的权力与责任，也侵犯了各州的立法权。同性婚姻是否合法的裁决应该交还各州的立法机关。

@杨万江:

【同性婚姻】性行为及其性情感的传统和主流是自然的两性关系，它维系着人类性别分工事务的和谐及其心理生理特性的自然价值，而这一价值观背后是天命尊重在贞正人类事务的重要性。婚姻是由一组关涉各方彼此义务来定义的，而非仅仅是有法律保障的情感生活。同性不具有承担婚姻义务的能力，故不存在同性婚姻的合理性。

李竞恒（@李竞恒-花雕酒）：

【同性婚姻】同性恋婚姻有个预设，“恋”字是关键，比“同性”关键多了。根据这个逻辑，婚姻是建立在“恋爱”基础之上的，而不是财产权、继承制度、社会分工、教育体系和社会凝结核的基本单位。根据“恋”的逻辑，不要说同性了，跨物种都可以“恋”，于是什么都可以叫“婚姻”。

#其他精彩微博#

@吴钩:

【官制】若论官制之繁复，首推两宋。宋朝官制之复杂，非专业研究者几乎不可能弄清楚。元丰改制前乱成一团，有官、职、差遣，且三者相分离；元丰改制后情况稍好一点，但也比其他王朝要显得杂乱。但宋官制也并非全无是处，如在宋朝官制下，宰相卸任后去某个州当太守的情况很常见，宰相本人也不会觉得丢人。

@侯梅新:

【传统】传统一词是个笼统的集合，是否无法比较呢？也不是。每个传统都有核心的元规则，比如中国传统是：“己所不欲，勿施于人。”《论语》。西方传统是：“己所欲，施于人。”《圣经》。两条元规则分别导出市场经济和极权社会。不是不可以诉诸传统，而是看如何提炼分析传统。

#东海每日微言#

余东海（@余东海三世）:

【死刑】现中国废死完全不合时宜。特色自由派主张废死的重要理由是，死刑无助于防止犯罪。殊不知除了震摄罪恶，死刑还有惩罚罪恶和体现正义的功能。在罪恶丛生的乱世，对于罪大恶极的犯罪分子，死刑是必须的，非此不足以震摄罪恶，非此不足以实现正义，非此不足以疏泄民愤和天怒！

【平反】中华文化和文明被践踏被抹黑久矣。为之平反，非常及时，大有必要。然而，平反者应有一定的历史知识、学术功底和道德资格，应对中华之文化真谛和文明真相有相当的认知。否则，平反不成，反成笑柄，反而更增添了世人的迷惑和误会。唯大人能格君心之非，亦唯君子能为中华文明平反。

【宪法】宪法必须是真而正的，可以落实为宪政的，有违宪制裁机制的。那样的宪法才有权威可言，才值得尊重和拥护。这是向宪法宣誓的前提。现中国应该先修宪，后行宪，再向宪法宣誓。同时，中国领导人更有必要向圣经宣誓。儒经是中华圣经，也是全人类的圣经。

【击蒙】世界上不能当饭吃的好东西，多乎哉太多了。以能不能当饭吃为第一标准，以不能当饭吃否定民主制，是物质主义的极端，食物主义。民主不能当饭吃，但与吃饭有多重而密切的关系，可以让国民吃得更好，吃得更香，吃得更有保障。民主法治不如礼制德治，但远远优于党主制，这是毫无疑问的。

【儒眼】或说，对弱势群体的了解越深入，同情心越会淡漠和丧失。我非常理解这种心态。盖弱势者和命运悲惨者往往有其自身原因，轻则无知无畏无礼，重则无法无天无耻。这种人命运普遍乖蹇，即使富贵一时，也极易返贫返弱。如果缺乏天下一家、民胞物与的情怀，是不可能真正尊重关爱和维护他们的。

【答客】或问：孔子主张“以直报怨”，曾子赞美“犯而不校”。两种态度岂不矛盾？答：不矛盾。大仇誓死必报，小怨一笑了之，都是直报。一般性冒犯，没必要计较。“人不善我，我亦善之。”这是颜回的犯而不校；妄人待我以横遂，我视之如禽兽，“于禽兽又何难焉”，这是孟子的犯而不校。皆直道也。

【差等】可以宠物（宠爱动物），但不能把宠物看得比人类更重要。孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”对万物是爱惜，对百姓是仁爱，对亲人是亲爱。这就是爱有差等的经典表达，放之四海而皆准。不爱其亲而爱他人，不爱人类而爱动物，都是悖德。

【西医】对放化疗严重的危害性和后遗症，因故有了直接感受和深刻体会，自今而后，坚决反对之。台湾陈医生说得好：“没有杀不死的癌细胞，只有承受不了的身体。”放化疗虽有抗癌抑癌作用，但一系列毒副反应不容忽视，对身体的伤害、对生命力的摧残特别深重。

【心经】孩子高考超常规发挥，喜出望外。高考前夕，内子命我诵读《心经》祈福。我说，东海之祷久矣，有历代圣贤在上，良知光明无边，何必求佛？然妇命难违，遂陆续诵经数十遍，愿观世音菩萨和三世诸佛护佑吾儿，使之临场超常规发挥为荷。所求已得，所愿已遂，谨此拜谢列圣和诸佛。