读“既济”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权  儒家网  首发

时间：孔子二五六六年岁次乙未年五月廿三日乙酉

          耶稣2015年7月8日

成功不易，守成更难。事当既济之时，似乎已功成名就，而此功名之完成，恰是另一番守成事业之开始。如爱情既济而为婚姻，学业既济而为工作，推之极端，生命既济而为死亡……。每一事之完结，都是又一事之开始，只是转换了问题，问题却从未消失。

故《易》言万物皆“成终而成始”，而不言“成始而成终”，因终始相依，实无有终时。更何况只要有一息尚存，生命之意欲何曾停止？故当功名成就之时，并非万事大吉之日，恰是转换时空场景之后的又一场问题来临之期。故人当事已既济之时，不可自大自得，而当戒慎恐惧，防患于未然，故《象》辞警之曰：“君子以思患而豫防之”。老子讲“功成身退，天之道”，其机在此！

物极必反，天道好还。事已成，功已就，自然再无增益之空间，而最易得之可能则是损之、失之。故“既济”实乃守成之卦也，吉里含凶，得里藏失，其机隐秘。而世间有形之功名，皆为身外之物事，可以存身却不足以养性，求之不以其道，还可能伤生害性。故再大之功名，亦属形而下之器，不足以言生命之大亨通也，故卦辞示以“亨小”，《彖》辞示以“小者亨也”。若得生命之大亨通，唯有“穷理尽性以至于命”，上合于形而上之道，方为真正亨通也。

既济之时，唯当以正守之，取舍合义，方有守成之可能，故卦辞又示以“利贞”，《彖》又示以“刚柔正而位当也”。

否则事虽既济，亦为暂时，得而能再失之，成而能再败之。不以正守之，以义存之，终必有败乱之时，故卦辞警以“初吉终乱”。

事当既济，功名已就，自当适可而止，不可贪多求满，世间好事，不可一人独占，为他人留有空间，即是为自己留有余地。因生命有限，如何可承载无尽之欲求，独享无尽之福报哉！故事成当知止，过如不及，功名加乎身，亦是毁谤临乎人之时也。故初爻示以“曳其轮，无咎”，提示功成名就之时，不当再求而不止，相反要看淡功名，退而求其无咎而已。观世间声名事业起落跌荡之名人，有多少于巅峰之时仍求而不止，终陷自己于困境甚至绝境，于此可知中国哲学之大智慧。

人之通病在于“未得之时患得之，既得之后患失之”。人于春风得意之时，常觉所得本应属我，一切皆为我有，从而不能忍受所得复失，不肯以一丝分享与他人。孰不知得中有失与得而复失实乃物之常情，但唯君子能得其常情，中道而行，纵有所失亦坦然处之，亦必然有失而复得之时。故守成之道，关键在于既得勿怕失，得之时恐惧，失之时泰然，中道而行之。故二爻示以“妇丧其茀，勿逐，七日得”，“七日得，以中道也。”

人生一错觉，即在于这山望那山高，总以为到某地位，成某事业之后，便可一帆风顺，万事大吉。孰不知任何境遇皆有其难以为外人道之苦楚，唯冷暖自知而已，故不要以为事当既济之时，就已无有问题与困难，应当不忘初心，以二爻所示之中道，贞正以守，不畏困难。故三爻以“高宗伐鬼方，三年克之”之事为喻，示其理曰：“三年克之，惫也。”

而于既济之时，必有群朋拥戴，图利之小人必以阿谀之能事混迹其中，如图一时之虚荣，乐小人之阿谀，则必然无益，且足以败事，故三爻又戒之以“小人勿用”。

故于既济之时欲得长远，必戒慎恐惧，深明得失之理，以保其身，故四爻示之以“终日戒，有所疑也。”

人于既济之时行事，易于得意忘形，慕虚荣，长浮华，而不务实际，如何修身自省，实乃最大之事业。故五爻警之以“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”

如果不知戒惧，不知适可而止，则必然物极而反，终以凶咎，故上爻警之以“濡其首，厉，何可久也”。

责任编辑：梁金瑞