基督教传播与中国宗教（2015-8-03）

整理者：冷长安

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年六月十九日辛亥

            耶稣2015年8月3日

#儒家每日快评#

@儒家网 :

【陈柏峰：基督教传播与中国宗教再认识】祖先崇拜是中国根本性宗教。基督教却要否定全部中国神谱，否定中国农民延续了几千年的生活意义。因此，那些认为中华文明能够吸纳基督教的人，其实是盲目乐观的；他们对基督教与佛教的区别，对基督教在中国传播的宗教后果并没有清醒的认识。

@浮沤偶现:

【评 陈柏峰《基督教传播与中国宗教再认识》】耶回两教皆以独神而尊，排它性强。当基督教传至主张宗教宽容的罗马时，经过反复宗教斗争后取得胜利，便发生信奉基教的狄奥多西下令禁止其它宗教活动，主教提阿非罗等以扫除撒旦谎言、异教魔鬼为名，烧毁亚力山大图书馆与雅典哲学院等。但今天，经过文艺复兴等启蒙，有知识的基督徒或许已不同以往。

@儒生知一:

【评 陈柏峰《基督教传播与中国宗教再认识》】今天的基督教其实是启蒙主义的基督教，与基督教对话必须站在反思启蒙的节点，如此方能对今天的基督教构成最大的挤压。

@外院刘贵鹏:

【评 陈柏峰《基督教传播与中国宗教再认识》】这篇文章完全适用于我的家乡，甘肃的一个小地方，所以我认为作者的研究真实而又深刻，尽管有一些理论我认为还值得商榷。基督教在中国的畸形发现，是我们这个病态社会，主要是这个畸形的政治体制的真实反映，是中国人一百多年激烈反传统的必然结果。

#耶教#

@儒生知一:

【基督徒的家庭关系】若是恪守旧约、新约的古典基督徒可能在以德报怨上的一致性还好点，对于“现代”的基督徒而言，非常可惜，自洛克起，在古典教义那里强调的孝敬父母之义务被否定，而开始讨价还价，父母对子女不好，子女就无须对父母好，这个恐怕已成新教徒们的“新教义”了吧？在家庭中父子相待尚且如此。

@键田农夫 :

【评“教堂违建”】教堂失信違建，有司依法處置，耶教徒紛紛抗議，是無視法律也，烏足以言法治也！而或欲脅迫儒生支持，是尤謬者也。平日則詆聖非賢，有事則大言求助，是無禮也；坐擁厚資多眾，而不能自免奇禍，是不智也；動以抗爭為言，紿人同墮災患，是乖義也；不解儒者求和之貴，以小人之心揣度之，是違仁也。

余东海（@余东海三世）:

【耶教】耶稣教导：“要爱你的仇敌，为那逼迫你的祷告”、“有人打你左脸的时候，那就连右脸也让他打”云。耶教徒应先将此言在家庭中实践起来，对父母做到逆来顺受和小棒则受。对外人、对仇敌尚且如此宽容，对杀害了三个亲人的凶手尚且能够“伸开双臂欢迎”（桑德斯），对父母逆来顺受，何难之有。

#其他精彩微博#

@吴钩:

【宋学】宋学的一个重要主题便是阐释公共治理之道。宋儒有一偏好，即给《春秋》《易经》作疏注。这部分疏注与其说是学术，不如说是政治思想的阐述，其中一遍遍阐发的一个道理就是：君权必须受到约束。无数这样的儒典疏注，实际上即构成了传统中国（至少是宋代中国）的宪制性文件。现代知识分子对此视而不见。

吴飞（@經禮堂）:

【昆曲】道學容得下昆曲，但不意味著昆曲可以自稱正聲（當然從洪武正韻的角度說還勉強可以），說這話的人沒聽過雅樂，沒參加過祭祀嘛。昆曲當然要保守，文字、音韻、唱腔都應當嚴格傳承，但曲目可以創造（前提是有水平，自學個皇朝童生水平不難吧？）諸君從事昆曲，便要想你家先師若活在今天要寫些什麼曲目。

王瑞昌（@米灣卮譚）:

【佛教】佛教者，到彼岸之学也。世俗事业，即便经营之，亦当由庶几到彼岸之高僧而折回头来，“回到洞穴”者以从事之。其从事之也，亦当时刻以到彼岸之事为宗旨。不宜在此岸经之营之，往而不返；汩没其中，入而不出。所谓“人间佛教”，恐非佛教正宗。若释永信被举报者属实，则“人间佛教”亦算不得，骗子而已。

#东海每日微言#

余东海（@余东海三世）:

【反儒派】再没有比“反儒求民主”更可笑更矛盾更不可能的事了。儒家三本：道德上以仁为本，政治上以民为本，人物关系上以人为本。反掉三本、反掉民本而追求民主，岂非南辕北辙。因此反儒势力建不成任何好制度，礼制民主制都不成，无论他们的民主口号叫得多么响亮。

【儒理】面对同一问题而观点意见不一，是古来儒群常态。对制度是守旧还是更新，对盗贼是剿杀还是招安，对外敌是主和还是主战，对佛教是认同还是批判，往往因人因时而异。儒家主张言论自由，各种观点都可以自由表达争鸣，同时文责自负。媒体只是言论平台，除了特别说明，不代表作者观点。

【击蒙】儒学即仁学，是中华特色的哲学，最高明而中正的形而上学，形而上和形而下、即道心和器物、本体和作用、本质和现象完全统一。仁字涵义极广，仁从人从二，表示两个人亲近友爱，仅是其中一义。归根结底，仁是“性与天道”，即宇宙生命的本质。关此，东海《仁本主义世界观》中有详论。

【击蒙】形而上学指哲学中探究宇宙万物根本原理之部分，即宇宙论、本体论、生命观及因果论等等，对此儒学的解悟最为正确，熊师十力《新唯识论》的阐说最为集注全面。形而上学这个概念来自儒经，是日本学者在翻译亚里士多德的哲学著作时，根据《易经系辞》中“形而上者谓之道”一语而译出。

【仁本】黑格尔和马克思将形而上学定义为“与辩证法对立的，用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式”云，是乱说。易有变易、不易、简易三原则，易经思维即儒家思维，具有整体性、运动性、全面性的特点，儒家形而上学对事物的相互联系及其产生、消灭和运动等等都有深刻的认知。

【答客】或问：如果参加的是正义的行动，正义的革命例如汤武革命，因为父母反对就要放弃吗？答：当然不是。对父母，儿女可以婉劝哭谏，可以暂避锋芒，以退为进，可以请师长朋友帮忙安抚劝说，但任何情况下都不允许咒骂殴打。正义行动不能以忤逆不孝为代价，忤逆就是大不义。

【台湾】绿卫兵小将豪言：“这场革命我必须参与在其中，这是我一生最光荣的时刻，我不容许任何人破坏，就算是家人也一样，反正我都已经动手打我爸了。”咒骂、殴打父母，自古是重罪而且是死罪。这种恶逆不孝的革命学生出现，在野民党煽动民粹，罪责难逃；在位国党教育无方，难辞其咎。

【有感】十几年前在乌江得一人形奇石，珍同和璧，绝品无价，勉强开价五千万。石友还价五万，还要分期付款，嘿嘿。这就是有价无市，识货者寡。儒学目前就是这种状况，高价值而低价格，有价格而无市场。大多数人缺乏“消费”之文化兴趣和德智能力，极少数人有眼光也不亮，有兴趣和能力而不高。

 责任编辑：梁金瑞