刘梦溪的新著《马一浮与国学》

作者：陈可年

来源：《中华读书报》（2015年07月15日10 版）

时间：孔子二五六六年岁次乙未年五月三十日壬辰

           耶稣2015年7月25日

《马一浮与国学》，刘梦溪著，生活·读书·新知三联书店2015年6月第一版，52.00元

学术界都知道刘梦溪先生以研究近现代学术思想见称，而最钟情的二十世纪的大师级学术人物，一是陈寅恪，一是马一浮。这是刘先生不离口吻的两个人物。相关文章大家看到的不少，但久久未见专书。去年，研究陈的专著《陈寅恪的学说》出版了，甚获好评。最近研究马的专著也问世，二十万字，专著的体例非常完整，以年代为序，以马一浮学术思想的问题点为纲，带有思想传论的性质。

该书探讨的问题域，主要围绕这位二十世纪大儒的思想义理和学术贡献。刘先生提出：“马一浮的学术思想体系，可以用‘新义理学说’立名，其学理构成为‘六艺论’和‘义理名相论’两部分，其方法则是儒佛互阐和会通儒佛。”这是我们过去不曾看到过的对马一浮学术思想的概括。马一浮的“新义理学说”的“新”，究竟“新”在何处？著者作了分梳。所谓“新”者，是针对宋儒的义理学说而言的。宋代学者重义理，其为学可以用义理学说称。但宋儒在吸收和融解佛学的同时，又严厉地辟佛，二程、朱熹莫不如此。马一浮不同，他视儒佛为一体之两面，认为两者只是名言化迹的不同而已，做到了会通儒佛。著者认为这是马一浮的义理学说不同于宋儒之处。

对马一浮的“六艺论”，本书特别强调，将国学重新定义为“六艺之学”，这一新的“国学论”，可谓“前贤不逮，义显当代，泽被后世”。只有像马一浮那样，将国学定义为“六艺之学”，国学才有可能成为一个单独的学科，与文史哲诸科门不相重叠。长期以来纠缠不清的国学与现代学术的分科问题，在此书中得到了学理的融通与化解。书中提出：“中华文化具有恒定意义的价值理念悉在‘六经’，以‘六经’为国学，可以使国学进入现代教育体系。”并进而阐明，马一浮的“六艺论”包括“六艺之道”“六艺之教”“六艺之人”三项连贯的思想范畴，现代国学教育可以通过“六艺之教”，传播“六艺之道”，从而培养“六艺之人”。正是由于此点，马一浮的“六艺论”不同于汉代郑康成的“六艺论”，这是马氏“六艺论”的一“新”。第二“新”则是，马一浮视“六艺”为我国文化的最高的特殊的形态，其价值伦理由古即今，永不过时。本书著者认为，《论语》《孟子》和“六经”的价值伦理，可以由敬、诚、信、忠恕、仁爱、知耻及“和而不同”来代表，成为中华民族两千年来立国和做人的基本精神依据，今天让国学进入小学、中学和大学一二年级的现代教育，势所必行。

全书分九章：第一章，马一浮的文化典范意义；第二章，马一浮青少年时期的学问储备；第三章，马一浮的学术精神和学问态度；第四章，马一浮和“六艺论”；第五章，马一浮的“义理名相论”；第六章，马一浮与复性书院；第七章，马一浮的儒佛会通思想；第八章，马一浮的佛禅境界和方外诸友；第九章，马一浮与国学。各章论及的问题，密集而有连贯性。作者的心得独会，随处可见。这里不妨抽样举出一些节题的名称，供大家想象。例如第一章第二节“马一浮其人就是一个文化典范”、第七节“马一浮言文体制的典范意义”；第二章第三节“读书最多的人”、第四节“陋巷高士”；第四章第二节“天下虽干戈，吾心仍礼乐”、第五节“六艺之道炳然常存”；第五章第一节“分析名相和排遣名相”；第六章第三节“因书院宗趣和老友熊十力的争论”、第六节“鬻字刻书惊动天下”；第七章第一节“儒佛俱是闲名，自性本来具足”；第八章第二节“李叔同出家所受马一浮的影响”；第九章第四节“马一浮是‘儒之圣者’”等。

书前载有马一浮语要十条，条条警醒切中。如第一条：“国家生命所系，实系於文化，而文化根本则在思想。从闻见得来的是知识，由自己体究，能将各种知识融会贯通，成立一个体系，名为思想。”第三条：“天地一日不毁，此心一日不亡，六艺之道亦一日不绝。”第八条：“向外求知，是谓俗学。不明心性，是谓俗儒。昧于经术，是谓俗吏。随顺习气，是谓俗人。”《马一浮与国学》不失为值得关注的学术新著。

责任编辑：葛灿