评《余以为：当代贫寒子弟不宜从政》（2015-8-04）

 整理者：冷长安

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年六月廿日壬子

           耶稣2015年8月4日

#儒家每日快评#

@儒家网 :

【余以为：当代贫寒子弟不宜从政】孔子不奢谈平等，而是帮助贫寒子弟提升心理需求的层次，去实现与贵族的平等。解决富足社会的问题，避免滑向宗教狂热，是儒家复兴的理由和使命。这是对未来的期待，对现状的建议是：贫寒子弟不宜从政。这不是出于血统论，而是出于德行养成的规律。

@学而时行:

【评 余以为《当代贫寒子弟不宜从政》】孟子曰：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家”，可见富者从政危险更大。礼乐教化非是富润屋，而是徳润身，故从政与富贵与否关系不大。政者，正也。虽然富者有更多机会接受教育，然而此教育确未必是为正。贫者虽箪食瓢饮，幕天席地，却未必非正！笔者似乎步马学后尘了。

@儒生知一:

【评 余以为《当代贫寒子弟不宜从政》】在任何古典的政教观中，都不支持马斯洛的这种线性排序，儒家讲去食存信、君子固穷、选贤与能，苏格拉底讲护卫者的教育与选拔以才能和年长而不以财富和出生，马斯洛的观点是马基雅维利、霍布斯之人论的相当粗俗直白的一个版本。

@任剑东:

【评 余以为《当代贫寒子弟不宜从政》】回复@儒生知一:从历史看，庶族与士族共治，是相对良治，【余以为：当代贫寒子弟不宜从政】，有一个前提就是当代，这是毁儒之代价。古之寒门以德崇，读圣贤，未入仕而怀天下。今之寒族，失德失信，唯钱是务，为政当以捞钱以填失落的过去，故以引说有合理的时代背景。

@儒生知一:

【评 余以为《当代贫寒子弟不宜从政》】回复@任剑东:双重误置，今天这个平民化时代之风气跟孔子所处时代其实是一样的，核心问题即无贵族或者贵族失德，作为权道，重提富庶人子为政，不合时宜；但秩序必得君子-德性而构成，从而应该从所有人包括平民中培训德性君子，不必特别属意富家。

@任剑东:

【评 余以为《当代贫寒子弟不宜从政》】回复@儒生知一:社会阶层化由人类社会分工所致，永远消解不了的永恒，我们不能视而不见以为不存。阶层思维如同站在不同山顶所看见的风景，有时没有任何交集。贵族与平民会因为时代发展，此长彼消，相对公平的社会让平庸的贵族三代之后沦为平民，平民中的精英普身贵族，合情合理，相互抵毁才是乱源。

@任剑东:

【评 余以为《当代贫寒子弟不宜从政》】为政为学为武为商，从儒家而言，有其家传。中国历史上不乏这样的势力强大的家族。在这样的家族长大，耳听目染得来的见识，远超一般家庭的系统训练，这是出身而来的差距，胡习为政之分殊异，即家传所别也。社会大治，是千万干才所为，非一人一言，就社会基石而言，庶士共治，方为良政。

#数理#

吴飞（@經禮堂）:

【数理】幾何原本只能說是希臘數學轉向保守，拒絕西帕索斯的無理數，固然也拒絕畢達哥拉斯的術數。而中國算學恰恰是開放性的，所以早就拋棄了渾天說、三統曆，不論其在哲學或術數上多麼有講究，但科學必須面對數據，面向實事，所以我們走向計算中心。

吴飞（@經禮堂）:

【数理】另，談數學就要懂西洋史，前近代數學正是走出古希臘才得以重生的，也就是從笛卡爾到迦羅瓦之間的構造性數學，大家無妨看看三四五次方程求根公式的探索歷程及其相關工具的開發，那時代數學就是算學，不是求根就是求積，所有名人都以善算什麼口算級數了聞名。

@儒生知一:

【数理】亚里士多德就批评了毕达哥拉斯的数的理念论，亚氏那里是真正的目的理性，可沟通成己成物；近现代数-理则是伽利略-霍布斯体系，所谓工具理性，即并不承诺到达万物，就万物本身那样理解、成就万物，而是万物为人欲之宾。

#其他精彩微博#

@徐子峯:

【江湖】金庸江湖世界中那些单枪匹马离家走乡去拜师学艺、勇闯人生的侠客其实是中国一个很真实的比喻，孩子们十几二十岁就去外地读大学，许多人学成之后又在异地打拼。两者不同的是江湖儿女只是海中一粟，而今日新移民乃为大潮；相同是都离开家庭父母、离开本乡本里，这是儒家对传统社会改变所需回答的。

@任剑东:

【劳教】劳教是个好制度，对于职业乞讨者，通过强制劳动，以防人性的堕落！在有限资源和秩序下，无赖懒虫如果通过同情，达到幸福生活，我们勤奋的好人何以自处？堕落的人性下边，是罪犯的温床，他们的目标就是好人，掉以轻心，轻则财产损失，重则生命伤害，这是正与邪的较量，看似装天使者实则魔鬼！

@何光顺:

【缅甸】据说，缅甸发生水灾，中国驻缅甸大使又在捐款了，中国驻缅企业可能也会跟着捐了。这种行为感觉不妥。正如网友所说，还有多少中国人关在缅甸大牢，多少伐木机器被扣缅甸…不管不顾…不见交涉索回，只见到处撒钱。一切应以中国国民利益为优先。中国那么多水灾，也没见各国大使或缅甸有捐款多少！

#东海每日微言#

余东海（@余东海三世）:

【呼吁】重估五四，重估民主主义平等主义科学主义，重估唯物主义马列主义社会主义，重估一切价值。重新启蒙，让良知重光，成为最高价值和价值之母，成为支配人类行为的第一驱动力。良知决定生命的本质和人生的意义，良知人是人的自我实现和自我超越。良知高于一切。

【反儒派】或说某些反儒派动机是好的，学识不足、认识有误而已。我说这种人反起儒来特别理直气壮的样子，更不可救药更可怕。这种人动机最好也有限，不是真正的好。基本是非都分不清，是良知受到遮蔽的征象。反儒是最大的反常和反动，必然败事有余成事不足，破坏有余建设不足，只能是口头民主派。

【仁本】儒家绝非集体主义。任何集体包括家族、民族、国家、社会、政党等等，在王道政治中都没有主义的资格。孔子“仁者爱人”是内而仁本、外而人本的经典表述，意味着在爱的对象中，人居第一位。孟子强调民为贵社稷次之君为轻，在政治序列中，民居第一位，其次国家其次君主。

【钱穆】自由派总是说国人不懂得制度的重要性。恰恰相反，五四以来流行“制度决定论”和“唯制度论”。钱穆《中国历代政治得失》指出：“辛亥前后，人人言变法，人人言革命，太重视了制度，好像只要建立制度，一切人事自会随制度而转…甚至不惜摧残人事来迁就制度”云。

【司法】法律的公正是罚当其罪。一般情况下，轻罪重罚和重罪轻罚都是不公正的。《通典刑法典》说：“杀人者死，伤人者刑，古今之通道，三代所不易也。”如果杀人不死，伤人不刑，重罪轻罚，一会丧失吓阻作用，二则有违公平原则，对受害者不公平。

【制度】制度要不前（超前）不后（落后）与时偕宜。汉朝时家天下君主制已经深入人心，有儒生重倡禅让，徒乱人心而已，就当时来说，是超前了。随着清朝覆灭，君主立宪制已不具有民意和历史之合法性，袁世凯旧调重弹，自然不受欢迎，不合时宜，是落后于时代了。

 责任编辑：梁金瑞