评“被弃女子拒绝认亲”（2015-8-10）

整理者：冷长安

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年六月廿六日戊午

             耶稣2015年8月10日

#儒家每日快评#

余东海（@余东海三世）:

【看中国】在某档真人秀节目中，一名从小被亲生父母送养的女子，拒绝和父母相认。周立波指责女孩心胸狭隘。（荆楚网）周立波说的没错。这个女子不知礼，不懂孝道，不懂恕道，自私狭隘。站在儿女的立场，父母不好，儿女不能不孝，不能不认。这与孝顺养父母不矛盾。

@山听风_s16:

【评“被弃女子拒绝认亲” 】姑娘不懂“礼制”，这是时代通病。父母送养可能有错，但子女不可以错制错，好比“以暴制暴”。儒家“礼”中，有忠恕思想，良善从我做起，宽恕他人，也是宽待自己。不容人宽他，社会充斥对立对抗。比较日本韩国，不敢相信是从中国学习传承的文化。礼仪之邦沦落，是近代反文化的恶果。

余东海（@余东海三世）:

【评“被弃女子拒绝认亲” 】父母不好，不能成为不孝的理由。站在父母的角度，父为子之纲，子不子，父不可以不父；站在儿女的立场，父子是天伦，父不父，子不可以不子。这方面舜帝是最好的榜样：欲杀不可得，欲求常在侧。父母要杀，就设法逃跑；父母需要，又回到身边。

#义德#

余东海（@余东海三世）:

【义德】或将义德定义为：“一个人（群体）或若干个人（群体）履行了超出自己职责、义务之范围的善举”云，错了。义德不是“超出”，也不仅局限于“善举”。义者，宜也。这是义字的第一义。宜者，应当，应该，适当，合宜，合乎时宜事宜，恰到好处。义庄义仓义役是义，义刑义杀义战也是义。

@明夷_庚申:

【义德】我不认同这种“以西格中”的解释，在义利之辨中，义并不是超出，而是本分，但中国的本分不局限于自己，而是修齐治平。故义庄等也只是履行义理上自己对大家族、大社区的本分责任！

余东海（@余东海三世）:

【义德】《易传•系辞下》：“理财正辞，禁民为非曰义。”财是财政，辞是政令，禁民为非属于司法，在政治上把三件工作做好了，就是义。孔颖达说：“言圣人治理其财，用之有节；正定号令之辞，出之以理；禁约其民为非僻之事，勿使行恶，是谓之义。义，宜也，言以此行之而得其宜也。”（《周易正义》）

#其他精彩微博#

@何光顺:

【读书】任重先生所编《儒家回归——建言与声辩》虽还未读，但感觉是一套厚重的丛书，当系现代儒家学者面向社会针对现实思考问题提出解答的有所为之书。西方社会所以能回归常道，亦在于遵行道统和政统各安其位，中国当前社会无疑需要厘汪清此二者之界限，政统仅为现世的权力秩序，而道统乃为超越的精神秩序。

@哲中:

【读书】只要全民读四书，并能读通中国历代历久不衰的中国古文学作品（譬如正气歌，爱莲说，赤壁赋......）中国就能精神自主了。若要和外国交往就必须读通欧美的精神归依《圣经》。美国总统就职都要手按圣经宣誓，美国的钞票上印了 『In God we trust』，英国王子初生就受洗。可见神的国度才是欧美人的梦。

吴飞（@經禮堂）:

【齐物】天道有所不齊，物體各自不同。所以物之不齊，及物之所受所需不同，及因之天道不能齊於萬物，或有不時，亦理有固然。命、性、德、位，是相錯雜的，安位守分與盡性知命在義理上是統一的，但在實事上不應混為一談。如夫子有德無位，不妨樂天知命。但若說魯國給他個下大夫便是正，那就是開玩笑了。

@键田农夫:

【足兵】足兵之說，不可不慎也。國之大事，惟祀與戎，蓋死生以繫焉。侵擾國境，將以守土；冒犯天威，將以遠征。一為不慎，黷武者玩火自焚，隋煬帝以殞；懦弱者抱薪救火，清帝后以亡。然兵之用也，疆場之事也，乃為外患也。若寇盜滋擾，警以刑罰，柔以教化可也。教令不行，至於用兵，乃不得已也，不可為訓也。

@键田农夫:

【足食】或曰造產乃足食之道，此論不確也。豐殖之事，利也。有司為之，與民爭利，不知其可，終於公私兩困也已。故古人有言曰：伐冰之家，不蓄牛羊，非以牛羊不足貴也，不欲竭澤而漁也。故古之足食者，必制民恆產，蓋有所恃而盡力焉，自足可也。天時水旱，開倉以周急，興工而濟用可也；所養贍者，鰥寡孤獨而已。

@学而时行:

【评 吴钩《无锡钱氏一门六院士，他们是如何做到的？》】此种义庄模式与西方名校教育颇为相似。其结构是集贤者之资以培养贤者，是以生生不息，其内涵是仁人爱物，迥异于当今以利为饵的教育目标。今之教育由于失却教育之本，无良知仁义观照，本不立，道不生，民智自难开启，自然难以出现大师大能。

#东海每日微言#

余东海（@余东海三世）:

【开蒙】苏小和说：“所有试图在地上建立理想国的思想和行为都是灾难”云，这是对一切政治理想的粗暴否定。其实理想是相对而言的，相对据乱世，小康是理想；相对升平世，大同是理想。对理想的追求应该循序渐进，并注意道理的正确和手段的正义。如此，建立理想国的思想和行为就是通往文明幸福的桥梁。

【开蒙】耶经认为，这个世界找不到一个义人，圣经对每个人都绝对怀疑。这是不明道德真谛的表现。小人无德，堕落很容易；君子而立，堕落大不易。圣贤道德不退，任何时候任何情况下都不会堕落。耶稣集团无缘见识儒家圣贤，故对所有人都绝对怀疑。噫吁戏，可怜哉。

【答客】或问：《礼记•礼器》：“忠信之人，可以学礼。”这与“礼不下庶人”同意？不忠不信如学礼，其弊在何处？答：，礼器语强调忠信的根本性。忠信是礼之精神和本质，若无本质，礼就成了形式主义的虚伪。故礼器又说：“忠信，礼之本也，无本不立。”礼不下庶人体现了礼制对庶民的宽容。

【看历史】李世民兄弟之间的斗争是你死我活的。为自保为皇位，李世民都不得不杀建成元吉，骑虎难下，情有可原。但是，以谋反罪将建成、元吉的孩子们全部处死，就过于冷酷毒辣了。当时李世民已掌控大局，将诸侄监禁起来既可，没必要如此斩草除根。

【看历史】政治斗争残酷，是因为人心残酷导致政治缺德。李家酿成兄弟相残的悲剧，是因为李渊缺乏德教不能齐家。周家就与之形成了鲜明对比：古公亶父有三子：太伯、虞仲和季历。太伯虞仲为了让位给季历，出游荆楚，季历死后也不回来，以便让季历之子姬昌顺利继位。泰伯虞仲后来成为吴国第一二任君主。

【儒门】随着儒家逐步复兴，儒门中思想争鸣会越来越多，对同一事物都会产生各种不同看法。例如，如何看待西方文明，如何对待日本、美国和外来宗教等等，必然人言人殊。如果动辄污言秽语人身攻击，动辄将观点争论上升为道德批判甚至敌我矛盾，那么，儒门将不成其为儒门，与诗林武林自由门就没啥两样。

责任编辑：梁金瑞