《月窟居笔记》之三十五：

我所知道的孟晓路

作者：范必萱

来源：作者授权 儒家网 发布

           原载于《月窟居笔记》（范必萱 著）

时间：孔子二五六六年岁次乙未年七月初一日壬戌

           耶稣2015年8月14日

一

孟晓路，字庆弗，号童庵。1970年生于河北献县，2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业，以后一直在河北大学哲学系任教。著有《圣哲先师孔子》、《七大缘起论》、《形上学方法》、《寒山诗提纲注解》、《儒家之密教——龙溪学研究》等书。他说自己是梁漱溟先生的私淑弟子，蒋庆先生是他的亲灸之师。多年来他亲近蒋先生的学问，敬佩蒋先生的人品。他曾利用假期到寺院参加生活禅夏令营活动；经常到南方修习唐密，一住就是几个月；平时，他长年租住于郊外农舍，远离尘世喧嚣……

在当代知识分子中，晓路身上颇具传奇色彩。

7月23日下午，2006年“丙戌会讲”已经开讲几天了，晓路才匆匆从广州一个佛教研修基地赶来。到精舍时已过了午饭时间，因炊事员不在，我到厨房去给他做饭。他告诉我，自己已经吃素多年了，不吃荤。刚好厨房有些素菜，我就为他简单准备了几样菜，他凑合吃了。

以后，厨房每餐都专门为他准备一份具有贵州特色的素菜，比如水煮新鲜瓜豆、凉拌野菜等等。他吃得很开心，对炊事员的厨艺赞不绝口。有时，晓路还利用餐后时间娓娓不倦地向大家宣传素食的好处，这时会引来不同观点者的争议，他也不急，总是慢条斯理地和他们辩论，常常引得笑声不断。晓路与人相处十分随和。

精舍附近的松树林中有一间小木屋，叫“退藏菴”，年久失修，这些年很少有人光顾了。但晓路发现这间木屋后，多次向我打听能不能到里面打坐。也许是因为这里清静，也许是他对“退藏菴”几个字有所偏好，总之，他对这间小木屋倍加关注。在征得蒋先生同意后，一旦有空闲时间，他便独自带上一条毛巾被，到木屋打坐去了。

一天早上，集体晨诵活动结束后，有人在存心斋门口干净的石板路上发现了一串泥脚印。因头天夜里下了雨，大家断定这些泥脚印是从门外的泥路上带进来的。于是大伙沿着脚印追踪到精舍西门口，发现脚印确实是从那里过来的。大清早的，没有外人进来呀！这些脚印是谁的呢？后生们个个都像“神探狄仁杰”，认真地进行勘验分析，唯有人群中的晓路一声不吭。这时他似乎注意到我正在看着他，便笑着走了过来，低声说：“本来还想蒙混过关哩！现在大家穷追不舍，看来只好坦白交代啦！”我还没来得及答话，只见他转身对大家说道：“是我，这些脚印都是我的……”大伙愣住了，沉静片刻，爆出一片笑声。晓路继续“交代”道：“天亮前我到退藏菴打坐，进来时忘了擦鞋，走到存心斋门前才想起来，但是晨诵即将开始，我就在草坪上胡乱擦了几下……”说话时的神情，就像一个做了错事的小孩子，引得众人哈哈大笑。

类似有趣的事在晓路身上还发生过好几次。在会讲结束时的总结会上，主持人王瑞昌评价说：“晓路就像一个赤子，淳朴而率真。”我们都认同这个看法。

二

根据会讲议程安排，有一个“儒佛之辩”的论题。在进入该论题讨论之前，主持人瑞昌用一个单元的时间安排晓路主讲，让他向大家介绍唐密和禅宗，介绍佛教与儒家的关系。晓路对唐密的渊源和基本教义、七大缘起、四大曼陀罗、三密加持以及学法次第、唐密精髓等作了简单介绍，后来他又讲到禅宗的“明心见性”等，条理清楚，言简意赅。晓路的介绍，为第二天“儒佛之辩”的议题提供了许多可供借鉴的素材。

在介绍完佛教显、密二教的区别后，晓路竟提出了一个令在场的所有人都惊讶的论点，他说：“儒家也有显、密两教之分，龙溪学就是突出代表。”

又是一片哗然！会场上许多人都不同意他的看法。

晓路依旧是不紧不慢、不温不火地阐述自己的观点。他先是以梁漱溟先生的“人生三种态度”、“人类三大问题”和“文化三大路向”作为引子，展开自己对儒家存在显、密二教观点的论述。他认为，《大学》倡导的是“显”的功夫，即如何在伦常日用中达到圆满；而《中庸》则是显、密双论，“修齐治平”是显的维度，君子慎独、莫见乎隐、莫显乎微、明心、明性、参天地之化育等等，退藏于密，则是“密”的维度……他还说：“‘明心见性’不是交给所有人的，而应交给立大志、发大心的大器者的。”

他这一观点的亮出，会场上争论激烈，众说纷纭，莫衷于是。

后来还是蒋先生出来调停。蒋先生说；“晓路将儒家心性学分为显、密两教，名词上可以再斟酌，但事实上是存在的。中庸之道，心性之学，是体悟之学，不容易理解，此为‘悟解’，不是‘知解’，但这个事实是存在的。”

蒋先生说，阳明学讲生命性体，讲证道工夫，即是“归寂”；讲大悟，不只是了生死，还了宇宙。在阳明先生的心学系统中，确实是存在“大彻大悟”的，这与工夫相关联，即是“良知”的显现。阳明先生从未否定生命中有大彻大悟的传统。“明心见性”不只是佛家的，也是儒家的。“无善无恶心之体”，那是很高的境界。儒家存在一个“体认之学”，只是现在还没有被激活。如果此“体认之学”不被激活，又如何回应佛家的挑战呢？！

之后，晓路继续对这个问题进行探讨，他有意借鉴唐密的修法弘扬儒家密教的修炼工夫。2007年，他的《儒家之密教——龙溪学研究》一书正式出版，他对自己的这一观点作出进一步完善。他在该书的序言中写道：“龙溪学于儒学传统中自有其不可磨灭之特出价值。蒋庆先生在给作者的书信中曰：‘阳明门下龙溪一脉，则得超善恶之究竟法门。’盖儒学中本有一明心性了生死之秘密教法存在，然一直隐没不彰。龙溪起而显说之，从而使此一教法大明于世。龙溪之学使此一直依附于儒家显教内圣学未获独立存在之教法，从显教中分出成立为一门独立之学术，得与显教并列，而称密教焉。孔孟之心髓依此乃可以上探，儒学之精要依此乃可以了达。龙溪阐扬圣学之功大矣哉！有志于实悟良知心性从而自利利他之大心之士，不可不取龙溪之学于自家性命上彻底究之。”

三

以后我与晓路有更多的交流，因此也了解到他的一些心路历程。十二、三岁时，他到父亲工作的地方上初中。夏天的夜晚，他常常一个人坐在开阔的郊外仰望浩瀚的星空，思索宇宙的秘密。少年的他有一个理想，长大后要找出一个公式，将宇宙人生的真理全部囊括在其中。后来他选择走自然科学之路，研究理论物理。

上大学期间，他写了一篇名题为《对物质结构层次以及时空观念之思考》的文章，文中批判相对论的时空观，主张一种有绝对参照系并允许超光速存在的新时空观。他说这成为他二十年后撰写《七大缘起论》的思想萌芽。他后来读到的两本书使他研究自然科学的思想产生了动摇，一本是《熵的世界观》，另一本是《现代物理与东方神秘主义》。他意识到科学技术给人类造成的危机，现代物理学绕行千年之后，又回到古老的东方智慧。他对儒释道等东方文化产生了强烈兴趣。于是他开始了对人生价值和意义的探索。他遍及中西各家哲学宗教，最后确信儒释等对人生问题的解答远比其他宗教圆满。

他研读佛经数年，虽理论上有所收获，但却很难进入修证法门。大学三年级时，他读得梁漱溟先生的《朝话》一书，深感契机，仿佛句句话都是为他所说。以后他遍寻梁先生的书进行阅读，依照书中指示从事儒家大学的修养功夫，从此人生实践折入儒家一路，并进一步深入学习四书五经等原著。在人民大学读研时，他撰写《圣哲先师——孔子》一书，作为五年学习儒学的总结。

成书之后，晓路一度深感迷茫，心境痛苦，竟产生了厌离之念。1997年恰逢几位校友邀他参加生活禅夏令营活动，他再次接触佛学，用心研读唐密，参究世界起源问题。冥思苦想，日以继夜，他最终作出一幅“七大缘起图”。2005年，他撰写出一本《七大缘起论》。他说，“七大缘起”在佛教缘起说中最为究竟，“七大”即地、水、火、风、空、识、智。他在书中写到：《七大缘起论》认为宇宙真相中的任一“种性”皆是由“七大”构成，皆不出“七大”之范围。

晓路认为：“今日复兴儒学，必不能再走新儒学显密混谈以密充显又空谈理论不重实践之老路，而应亦如孔子当年，于显、密二者严加区别之，对机而施教，注重功夫实践，以行为主。对于少数已发大心欲为往圣继绝学之上根之士，应显密双授，令之实悟一乘，而下弘人乘。对于多数普通人，则唯弘人乘之显教，令实践乎六艺人伦政制之教法。如此，则儒学之全体大用方能充量发挥之，且道统有继，儒家教法之特质亦不致流失云尔。”

孟晓路，少年立志，在探索真理的道路上进行不懈追求；以后从自然科学走向东方文化，从儒家到佛家，又由佛家复归儒家。归来时，他有了更开阔的视野，更圆融的学识，更宽厚的胸襟，更扎实的工夫。

2015年5月写于合肥静心斋

责任编辑：葛灿