【余东海】《论语点睛》之十九：贫而乐，富而好礼

《论语点睛》之十九：贫而乐，富而好礼

作者：余东海

来源：作者授权儒家网发布

原载于《广西老年报》

时间：孔子二五六六年岁次乙未年七月初三日甲子

耶稣2015年8月16日

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《学而篇》第十五章）

子贡说：“贫穷而不谄媚，富裕而不骄傲，怎么样？”孔子说：“算可以了，但不如贫穷而快乐，富裕而好礼的人啊。”子贡说：“《诗》说：如切如磋，如琢如磨，就是这个意思吧？”孔子说：“端木赐呀，可以与你谈《诗》了。告诉已知部分，就能推断未知部分。”

“如切”句，出自《诗·卫风·淇奥》篇。切，加工骨头。磋，加工象牙。琢，雕刻玉石。磨，加工石头。“告诸”句，举一反三的意思。诸，之于的合音。往，已发生的事，已知的事。来，尚未发生的事，未知的事。

孔子说“小人贫斯约，富而骄。”（《礼记-坊记》）“贫而无谄，富而无骄”，君子风范。但毕竟不如“贫而乐，富而好礼”，因为境界不同。杨树达说：“无谄无骄，止于有守而已；乐道好礼，则进而有为矣。”

贫而乐，完全超越了物质层面，自得其乐，乐在其中，这是“无所倚之乐”，这种快乐对外在环境没有依赖性，是明明德、致良知的征象。安贫乐道，若无道可乐，是无法真正安贫的。所以，乐不乐是儒家“得道”与否的重要标准。贫而无谄者，虽然修养很好，未必乐。

董仲舒说：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。义者，心之养也；利者，体之养也。体莫贵心，故养莫重於义。夫人有义者，虽贫能自乐也。”（《春秋繁露》）贫而乐，是因为得乎仁道，行乎义路。

《庄子让王篇》说：“古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。” 意谓得道之人，穷困也快乐显达也快乐，所乐的并非穷困显达。穷达无二致，只似寒暑风雨的节序变化而已。《吕氏春秋》介绍孔子厄于陈蔡的故事后的“小结”中，也提到这句不同凡响、非常儒家的名言。故事中夫子师生之间的对话，充分体现了儒家的精神风范。“孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞”，正是儒门师生“穷亦乐达亦乐”的精神写照。

“富而好礼”也比“富而无骄”进了一步。能够好礼，就能够“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，就有望克己复礼，个人上达仁境，政治恢复礼制。

孔子说：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。诗云：民之贪乱，宁为荼毒。故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔者。”（《礼记-坊记》）不能好礼的后果如此严重。

古人相见，如切如磋如琢如磨。切磋的是道德文章；现代人群居终日言不及义，琢磨的是功名富贵，比饱食终日无所用心更不堪。这也是不拜仁而拜物、不好礼而好利的结果。

责任编辑：葛灿

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