评《林桂榛：<荀子>“性恶”校正议》（二）（2015-8-20）

 整理者：冷长安

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年七月初七日戊辰       

             耶稣2015年8月20日

#儒家每日快评#

@儒家网 :

【@林桂榛 ：揭开二千年之学术谜案——《荀子》“性恶”校正议】今本《荀子》既说“性恶”也说“性朴”，该“性恶”说与“性朴”说相冲突。《性恶》篇的“性恶”系“性不善”之讹，以“性不善”校勘之，可厘正荀子文本、廓清荀子思想、恢复荀子声誉而揭开此二千年的学术谜案。

@山听风_s16:

【评《林桂榛：<荀子>“性恶”校正议》】纵观中西，对人性的观察是有差异的。古代西方社会宗教化，有原罪说，对神忏悔赎罪，建立起社会秩序。中华文化包容揉杂，性善论、性恶论、性善恶混论皆有，主导是儒家的性善论，引导人性向善，而非制约人性建立秩序。道德，即善的学问。其实，中华儒道合一，是自然天性，即人性的自然。

@杨万江:

【评《林桂榛：<荀子>“性恶”校正议》】比较好地处理了人性论问题的是董仲舒。他认为“善善恶恶”才是人性，亦即喜好善，厌恶恶。因为喜好善，所以推崇道德；因为厌恶恶，所以需要制度以防其恶。董子整合了孟荀人性论。但于孟荀，他丢失了深度。

余东海（@余东海三世）:

【人性】都知道利他是善，很多人不知道，只要不损人，利己也是善，而且是更加根本的善。正常人欲即是天理，例如生活的维持和生命的延续，都有赖于食欲色欲，有赖于一定的物质保障。如果丧失了正常欲望和利己追求，人的生存和类的延续都成问题。人不为己，天诛地灭，此之谓也。

余东海（@余东海三世）:

【人性】人都是“自私利己、好逸恶劳、趋利避害、喜欢美食美色”的，没错，但这是人性之常，不能用作性恶论的依据。关键是要懂得劳逸结合，懂得为己的道理，具有克己的功夫、能够正确地利己和趋利避害，让欲望发而中节。相反，如果利他主义、好劳恶逸、避利趋害、喜欢恶食恶色，那才反常。

余东海（@余东海三世）:

【人性】好制度不需要也不应该建立在性恶论基础上。孟子早就指出：“言人之不善，如后患何？”如果一种学说论断人的本性为恶，后患无穷，荀子就是最好的证明。其本人虽能以礼自持，但门下韩非李斯滑向邪道，祸害天下后世。注意，西式民主制的指导思想自由主义并非性恶论，详见《儒家共识和中华愿景》。

余东海（@余东海三世）:

【人性】儒家教人正确地利己和利他。该利己时利己，该利他时利他，利己利他都不许主义化绝对化。自他双利是最佳选择。利己时绝对不许损人，这是底线；利他时尽量不要损己，如果迫不得已，也应把损失降到最低程度。可以死、可以不死的情况下，不要轻易送死。

余东海（@余东海三世）:

【人性】或谓：“比较好地处理了人性论问题的是董仲舒。他认为“善善恶恶”才是人性，亦即喜好善，厌恶恶。因为喜好善，所以推崇道德；因为厌恶恶，所以需要制度以防其恶。”云。非也，善善恶恶是本性的作用，不是本性本身。要让本性正常发挥作用，需要一定的格致诚正和克己复礼功夫。

余东海（@余东海三世）:

【人性】或谓“董子整合了孟荀人性论”云。正确和错误是不能整合的。阳明说“无善无恶心之体”，心体即性体，即本性，可以说无善无恶，也可以说超越善恶，是超善，但不能说本性为恶。朱熹说荀子：“只一句性恶，大本已失。”又说“荀卿全是申韩”。荀学非法家，却很容易滑向法家，不明本性故。

@杨万江:

【本性】所谓本性者，二义。一曰，人之为人之本质，由人禽之辩而识，乃思辨之见。孟子于人心明四端，道性善，是着心性体会以切思辨。二曰，生之所以然者之谓性。生之所以然者必以趋利避害以争，谓之性恶，此荀子纳经验以求实证。本性何义？非外之所加而自然者，抑或人之本质之思辫。此歧义乃概念之别。

余东海（@余东海三世）:

【本性】论性体，人与兽无异，唯作用不同。人类肌体精美，六根健全，本性得以发用为意识心；动物肌体粗陋，六根残缺，本性虽起作用，非常有限，虽有意识，非常粗糙。人与兽因此而别。本性是体，意识是用。孟子所说的恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，都属于意识心。

@杨万江:

【荀子】世人不解荀子，多以修养论视其不着价值之本。然荀子非无价值根本，乃倡天命造化人类基本特性之保全及不可与天争职。如此，便籍由天命神圣而厘定人之行为边界，定分止争。孟子是道德的进路，荀子是人权的进路。在性善论上自说自话，并不能驳倒荀子。

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@学而时行:

【评《@吴欢-ZJU ：法治中国化、治理现代化与儒家治道》】一直以来，我觉得儒学仍处于一阳来复之卦象，连日来的学习交流发现，似乎儒学已经进入了教民保民的“临”卦阶段。相信随着儒家的君临天下，国泰民安之象亦不远矣。

@环境与体系:

【评《任锋：中国政治学需要自觉地儒家化——也说钱穆和康有为》】若心已惑而迷茫，解惑常则存两条有效路径：一条路径是从现实环境重新发现。一条路径是从源典之经文去研习。且需先正其宗旨（本源），然后细则（支流）易正也；在正本清源之过程中惑易自解，且细则可或调或自定而应于时世也。

@键田农夫:

【女性】男女異位而背道，此乃陰陽和合之理也！西人不解此理，以女子為遜，雖強曰平等，終失於中矣。故蔣慶先生有言曰，必儒家乃能安置現代女性也。今人以職業為歸宿，以公權為靠山，不知職業者，利也；公權者，害也；以利害而遠其親情，使舉國女子終於無夫無子，文明終將不復矣！權利平等之求，猶南轅北轍也。

@徐子峯:

【网民】网民一方面是群情激愤地习惯用言语暴力表达自己，一方面又是热点冷却之后的群体性遗忘。古人常讲“先事”与“废事”(《礼记》)都是强调这个“事”。确实“事”太多了，所以孔子讲：“君子敏于事。”(《学而》)而对于网民来说，与其处处转发点赞，不如持续关注某一个领域更好。

@斯文V :

【理想与底线】理想是多么好的问题，底线是多么不坏。我们往往太专注于理想，总期待多么好，喜欢构筑蓝图，而忽略了底线，甚至挖空基础，为达理想不择手段，底线丧尽。多么不坏很重要，就是构筑底线，这个基础一步步打牢了，我们才能更接近理想。孟子所说：杀一不义而得天下不为也，这就是底线。

@斯文V :

【没有不义的理想】美好的理想不可以通过不义的手段达成，否则就不叫理想。道德评价要点：动机，方法/手段，目的，三要素。动机重要，是仁的问题，但很难判断。方法是智、是义的问题，很重要。动机方法好，则结果好。动机方法之一坏，就是于德有亏，甚至是不道德的。仁义，缺一不可。义，关注方法和结果。

 责任编辑：梁金瑞