马克思主义宜中国化（2015-8-23）

整理者：冷长安

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年七月初十日 辛未  

            耶稣2015年8月23日

#儒家每日快评#

@儒家网 :

【郭齐勇谈熊十力：马克思主义宜中国化】在当代，熊十力哲学对中国人而言，最有价值的一点即“挺立精神，挺立脊梁骨”。 对于世界而言，熊十力的哲学重新反省了生命的意义和人生的价值，重新探索、反思宇宙人生的大本大源，为人类寻找回人类的本性和个体的真我提供了丰富的资源。

余东海（@余东海三世）:

【评《郭齐勇谈熊十力：马克思主义宜中国化》】中国是儒家之体，儒家是中国之魂。中华文明就是儒家文明，中国化就必须儒家化。马克思主义要中国化，就要在道德上认同仁本，政治上认同民本，制度上认同礼乐，更不能在这些原则问题上与儒家唱反调。

#人性#

余东海（@余东海三世）:

【人性】因为本性至善，道德的上升无止境；因为习性易恶，人性之堕落很容易。因为本性至善，良制良法可以建成；因为习性易恶，良制良法必须建成。因为本性至善，大同理想可以实现；因为习性易恶，大同理想不易实现。

余东海（@余东海三世）:

【人性】十六字真言说：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”人心即意识心，习心习性；道心即本心本性，天命之性，在人为性，在天为道。习性惟危，倾危难安，故容易恶化，一不小心就产生恶习；本性惟微，微妙难明。必须下一番精心一意的工夫，方能上达“性与天道”，准确把握中道。

余东海（@余东海三世）:

【人性】就本性而言，每一个人都是伟大的，每一个人都是圣人。之所以渺小，是因为恶习障碍和遮蔽，遮蔽了本性的光明，就像乌云遮蔽了太阳，恶习深浅则像乌云浓淡。所谓恶人，就是乌云密布、不见天日的人。复性的过程就是为善去恶、拨云见日、成德成圣的过程。

@L数往知来者:

【评《林桂榛：<荀子>“性恶”校正议》】使孟子性善与荀子性恶相互抵牾，以之作命题，辟儒之举，无病呻吟，无异于鸡与卵孰先孰后之臆辩，远不着孔学及儒学边际与要领，且于史上并未生出多大风水。以“性恶”为“性不善”之讹作辩，以期适应一己之说，是有清以来疑古之风衍生，削足适履。此两端凸显不良学风，陷儒学传承于瘀滞，此风不可长！

#天津#

余东海（@余东海三世）:

【天津】消防局长回应灭火指挥质疑时说：“别在伤口上撒盐”云（头条新闻）这是文不对题的狡辩。公众质疑的并非“殉职官兵的家属和躺在医院的官兵”，而是指挥的错误。让消防队往“遇水即炸”的危化品上喷水，或非故意而为，却是重大失责，只有严厉追责，方能告慰死伤的官兵及其家属。

@山听风_s16:

【天津】天津危险品爆炸灾难事件，根源是政府安监失职。因是公共事件，将纳税人的钱用于公共利益。面对人为灾难 制度缺陷，国家政府是第一责任人。应国家先行赔偿，再公诉追诉责任人。住宅回购和安置补偿，是简洁合理的解决方案。人都没了，心别再失去了！

#其他精彩微博#

@儒生任重:

【评《叶海燕：痛斥儒家神棍蒋庆“泼在地下的胡辣汤”》】转彭永捷教授评：美国赋予女性投票权也是很晩的事，承认儒��及其互动的社会传统有历史局限，并不妨碍儒学的伟大。重要的在于发扬仁义之道，与时迁化。当然，这篇骂文不值得认真对待。「按：民间女权人士与全国妇联，一致反儒，耐人寻味。」

余东海（@余东海三世）:

【评《姚近复：中国节日祝词，不宜都只说“快乐”吗？》】节日祝词的单调庸俗苍白，凸显的是思维的单调、品格的庸俗和心灵的苍白，匆促浮躁格式化的生活，即使快乐也是苍白的，快而不乐，乐而不悦。真正的快乐具有内在性和恒久性，那是学习和觉悟的快乐。学者觉也，觉是觉悟“性与天道”，觉悟者都是快乐的，此中有真乐，欲辨已忘言。

@孔錚:

【评“14岁男孩扶摔倒老人反被诬”】古人是越活越明理，老者德高望重的多；今人是越老越狡猾，小孩还知道扶助，老者倒热衷于碰瓷了。社会竞争过于功利残酷，民生本来就是只投不赚的领域，如此一来，老无所养的太多了，得指着坑点摸点过日子。久了人种要退化的。

@儒生知一 ：

【同性恋】对于同性恋，鄙人对于耶教认同的部分在于以GOD口谕一次性给出了男女相合的婚姻规则，这近于我们的圣贤讲的天理，不认同的部分在于寻幽探隐把同性恋挖出来砸了烧了，这是耶教过之。在公共舆论场域必须压制同性恋言论或不知廉耻的自我标识，这个口子一开，同性恋婚姻就是题后之义。

@斯文V:

【敬畏之心】儒学是人的学问，是做人的学问。人，是做出来的。人的学问做不得假。人，要踏踏实实地做。做假，学问也是假的，深入不了。书读遍了，为什么还不知知识的边界。做了几成？有几分真信？真信，问题意识就会不同。当把这些问题理顺了，就是在拓展认知。我们离夫子还太远，敬畏，开拓局面。

#东海每日微言#

余东海（@余东海三世）:

【赞同】光武後族说的极是：“真正儒家能吸收人类文眀中一切正面价值”。儒门广大，海纳众善，三人之行，必有我师。孟子说：“子路，人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。……取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

【君臣】儒家政治以民为本，君臣都要敬天保民，虽有等级差别，但不悬殊和绝对。君君臣臣，君礼臣忠，各尽其道，君若圣明，臣视君如腹心；君若残暴，臣视君如寇仇。法家以君为本，君臣等级悬殊，尊卑绝对，君要臣死臣不敢不死。《韩非子初见秦篇》开头说：“为人臣不忠当死，言而不当亦当死。”

【易眼】将人口增长重要性排在经济增长之前，非常正确，非常符合儒家政治精神，这正是孔子的主张。注意，庶之富之教之，侧重点可以有所不同，但不能割裂。在庶之的同时，要及时富之教之，增长人口、发展经济和开展文化教育前赴后继。人口要增长更要优化，要让人民致富，更要让人民致良知。

【答客】或问：二程有遗文《放蝎颂》说“杀之则伤仁，放之则害义。”到底该杀还是该放呢？答：家里见到杀之宜，野外遇到放之可。在家里要防其蜇人，杀之不伤仁；在野外人与蝎相忘，放之不害义。

【理想】天地之性人为贵。无论为了什么目的和理想，主观上都不允许采取伤害无辜的恶手段。孟子荀子都说过这句话：“杀一无辜而得天下，不为也。”这就对手段作了基本的道德限制，这一儒家独有的政治原则，体现了对人民的尊重仁爱，体现了高度的正义性、文明性和人民性。

【一字师】误将“隐恶扬善”的隐恶解释为隐遏、抑制罪恶。書香長安儒友指出：“本章言智德，说的是择善。隐恶扬善的善指合乎中庸为善，不合中庸为恶。”没错，在《中庸审问章》语境中，“隐恶”意谓包涵过失，并无制恶之意。特此收回原解，并向長安致谢。

 责任编辑：梁金瑞