儒学诚信观

一一诚信，是儒学“第五价值”

作者：金纲（独立学者）

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未年七月十二日癸酉

           耶稣2015年8月25日

很多人讲述“诚信”，多有将其推演为“无上价值”的倾向，说它是“美德”，是传统中最接近现代契约和规则的价值观，等等。事实上“诚信”作为价值观，在儒学价值序列中，不是第一位的，它要排在“仁、义、礼、智”之后，排在“第五位”。这也许是一个不那么严肃的说法，但确有足够的理路支撑。

“孔曰成仁，孟曰取义”，仁义，是儒学最重要的两大价值。在儒学价值中，“仁”是“绝对命令”，具有超验的意义；“义”是“自律要求”，具有养成的意义。但就命题的重要性而言，二者却难分轩轾。“仁”通向“仁德”；“义”通向“公道”，二者合观，即“公道-仁德”，这是儒学核心价值观。这是儒学价值中须臾不可离弃的取向。无论什么价值观，有违背“仁义”取向，即须让位。譬如“礼”，在儒学中何等重要？“男女授受不亲”就是古代的重要之“礼”，但是当嫂子掉到水里了，作为小叔子就要伸手援助，将嫂子从溺水中救出来，这就是孟子所说的“嫂溺，援之以手”。因为，与救助生命（也即“仁义”）比较，礼法，不过是次一级的价值。如果在这个时刻，固守礼法，不对生命给予救援，就是“禽兽也”。儒学，在大经大法之前，就是如此严厉。

信，亦然。

信，也有与“仁义”价值观冲突的时刻吗？

且看两个例子。

《左传•宣公二年》记载，晋灵公无道，君王不像个君王，当时的大臣赵盾多次对他进行劝谏。这位晋灵公对赵盾越来越忌恨，居然派了一个叫鉏麑的武士去刺杀赵盾。鉏麑一大早就到了赵府，看到寝室的大门已经开了，赵盾穿了朝服端坐在堂上，因为起早了，就在堂上坐着小睡。鉏麑看到这一幕，感到这是一个忠于国事的大臣，就慨叹道：“赵先生不忘恭敬，民之主也。我杀了这个民之主，是对国家不忠；但我违背国君之命，又是不信。不管不忠还是不信，我都有愧，如此，不如死也！”于是向一棵大槐树撞头而死。

河北梆子《秦香莲》有一场“杀庙”。负心郎陈世美派家臣韩琪去庙里杀秦香莲，但韩琪听完秦香莲一番哭诉后，知道秦香莲是冤枉的，就唱到：“听她（秦香莲）言来我吃一惊，到如今我才把这是非明……民妇人讲话你莫高声，墙里说话墙外听。如今韩琪我如梦醒，无端杀人我理不公。这锭黄金我交与你，母子三人你远逃生。”韩琪放过秦香莲母子，自己却自杀在庙里。

鉏麑、韩琪，都是违背了“诚信”而成全了“仁义”。

所以孔子要说：

“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”意思是：说到做到（恪守诚信），不问是非地固执己见，当然是小人！虽然也可以算是士，但却是最次的士了。

后来孟子又将这一层意思作了发挥：

“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”意思是：真正的圣贤，在某类严峻时刻，可以不必遵守信用，可以行为不必完成承诺，——但这一切衡量的标准，只看是不是符合仁义。

是不是一定要遵守承诺？——条件只有一个，就是这个承诺是不是符合仁义！符合仁义，就一定要遵守承诺；不符合仁义，就可以放弃承诺。

鉏麑如果遵守与晋灵公达成的承诺，杀害赵盾；韩琪如果遵守与陈世美达成的承诺，杀害秦香莲和她的儿女；那就是“言必信，行必果”，但却是“硁硁然小人”。所以孔子曾说：“好信不好学，其蔽也贼。”意思是，如果爱诚信，却不爱学习（公道-仁德），它的弊端是害仁也即害人。

江湖中常有对“义气”的讲述。事实上，“江湖义气”很大程度上是要这个江湖共同体无条件地遵守“诚信”原则，无论做事多么“黑”，“诚信”原则不可背离。显然，这种江湖规则与儒学价值，是两回事。

鉏麑、韩琪，在各自的严峻时刻，放弃“诚信”的“承诺”，就是“言不必信，行不必果”，但却自我超升为不朽的“大人”——当然，他们对“信”的理解依旧相当沉重，乃至于付出了生命代价。由此也可以理解：信，仍然是儒学重要价值所在——我愿意补充并强调的是：不过不是第一价值。

责任编辑：葛灿