孔子葬狗与儒学之仁

作者：金纲

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未七月十七日戊寅

           耶稣2015年8月30日

孔子也曾养有“宠物”，那是一条看家狗。

这条狗死了以后，孔子让他的弟子子贡去埋葬它。为此，孔子留下了一段话：“路马死则葬之以帷，狗则葬之以盖。汝往埋之。吾闻敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。今吾贫无盖，于其封也，与之席，无使其首陷于土也。”

“路马”是指为君主驾车的马。按照礼仪，路马死了以后，要用家中用过的旧的“帷帐”葬马。按照礼仪，“敝盖”则是用来葬狗的。什么是“敝盖”呢？“盖”古语指雨伞、苫草或车篷，孔子这里说“吾贫无盖”，应该指的是用来遮蔽风雨的车篷。这条看家狗死的时候，孔子正处于贫穷状态，没有车乘，因此没有旧的车篷来葬狗，但他还是要子贡准备了炕席去礼葬这只狗。

这是一种“礼”。在传世的《孔子家语》和《礼记》中都记载了这件事。但现在可以看得很清楚，孔子礼葬家狗的举动也饱含了对服务自己多年的狗的一种怜爱。在食物贫乏的古代，狗，常常被用来作为肉食吃掉，孔子不仅不作此类想，甚至还庄重地给死去的狗以尊严，这之中是否有儒学逻辑？

理解孔子此举，除了了解古代的“礼”之外，还要了解儒学的“仁”。

“礼”更多属于外在规定，，而“仁”则更多属于内在的道德自省。有能力道德自省的人，知道在各类事件来临时做什么、不做什么，以及怎样做。儒学的“教化”功能就在这里——你一旦获致道德自觉性，就可以在处理各类令人纠结的事件中，“天启”一般获得做什么、不做什么，以及怎样做的行动方式，甚至不需要去寻找书本依据。明代大儒王阳明论“致良知”，就是要人获得这种道德自觉性。

但是“葬狗”与“仁”的关系是什么呢？

可以用孟子的一个意见来理解。

孟子论“仁”与“爱”的思想情感，将其分做了三个递减关系：亲亲、仁民、爱物。《孟子•尽心上》的原话就是：

“亲亲而仁民，仁民而爱物。”

这句话在整个儒学史上极为重要。详细解释这句话含有的意义空间需要相当的篇幅，现在可以将这句话简单理解为：

作为一个合格的士君子（不合格的，以及不想做士君子的就不算了），首先要爱自己的父亲、母亲以及家族中的亲人；其次要将这种爱与情推演到天下的同类也即人类中去（孔子的意见就是“泛爱众”）；再次就是将这种人道情感推演到天下万物中去，包括爱“路马”和“狗”。

由亲族到人类，由人类到万物，“仁”贯穿其间，形成一个完整的儒学伦理大结构（这是儒学伦理最大的结构，可以由此推演出二级三级四级的伦理结构来，此处不论）。士君子人格的完善，就在这个大结构中得到自我成长和相互砥砺。经由这一套儒学伦理大结构训练的士君子，不仅获得了“礼”的自觉性，更获得了“仁”的自觉性。一般来说，进入这套大结构，人心会变得非常柔和，充满了疼爱。就文明演进而言，儒学就在这类地方化解着人类与生俱来的狠戾之气和丛林冲动，让人变得更理性也更感性，一句话，更文明。

如前所述，孔子儒学关于“亲亲、仁民、爱物”的思想情感讲述，是一个递减关系。这个意见是说：当道德困境来临时，“亲亲”关系，是需要第一考虑的对象。这层意思包含在历来关于“孝道”的讲述中。所以儒学要论“孝悌”为“仁”之“本”。这个“本”不仅是“根本”的意思，还是“生发、成长”的意思，也即“仁”是由“孝悌”而生成的。从人类经验考察，这是一个真判断，不能想象，一个不爱自己父母的人，会去爱天下人、爱天下万物。宋代苏洵《辩奸论》就说：“凡事之不近人情者,鲜不为大奸慝。” 不爱亲人而“爱”天下人在儒学中就被视为不近人情，视为伪善，甚至于是一种“大奸慝”（大的奸恶之人），

人道之始，起于敬爱父母、和睦家族，这是儒学的基本逻辑。有了这种美好情感和理性，就容易获得爱人类、爱万物的人道情感和理性。从这个意义上说，孔子葬狗，就是“亲亲而仁民，仁民而爱物”的一个儒学逻辑故事。这个故事，不仅符合古礼、仁心，与人类的人道情感和理性，也是相通的。

责任编辑：葛灿