读“丰”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权　儒家网　发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未七月廿九日庚寅

           耶稣2015年9月11日

丰者，圆满，光大之谓也。故《彖》言“丰，大也，明以动，故丰”。何为大？无所不包方为大，故一己之生命圆满不足以言大，还要兼善天下人，故要“明以动”，以自我之光明照亮他人方为大，即孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）之义。此为“丰”卦之深义，亦为儒家之济世情怀，自我生命之圆满，内圣之事也，天下人生命之圆满，外王之事也。故“丰”卦，以内圣为前提，实乃教人如何在内圣基础上续行外王之卦也。内圣与外王之别在于，内圣可内求而得，不待于外，外王则以内圣为前提，此为根本条件，除此还要有外在条件，即“圣人之大宝曰位”（《系辞》），圣得其正位，方能外王有成。如三代之政教合一，圣人在位，其治天下如反掌，故外王乃王者之事，但此王者必有内圣，故卦辞言“丰，亨，王假之”。

但三代以后，“道术为天下裂”，“内圣外王之道，暗而不彰”（《庄子·天下》），圣人失位，使外王之道终成传说。但中国历史从来都未断绝过内圣之人，孔孟老庄始终是中国人的典范，中国的治道，亦始终受到圣人的影响而不失其大体。因圣人虽不得其位，不能行外王之道，却并非完全不能行外王之事。圣人可以通过教化世人，移风化俗，影响政治，使外王之道在某种程度得到实行。如孔子言“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”（《论语·为政》）孔子虽不得位，却使儒家文化主宰了中国的千载政治，而被尊称为“素王”，虽不能完全实现“天下平”之外王事业，却也使中国历史不失其轨辙，成为自古及今从未中断之国家和民族。故卦辞言“勿忧，宜日中”，不必忧虑外王之道不行，只要精修内圣之德，如日在中天，就自然会普照天下，而有外王之用。

《彖》言 “王假之，尚大也”，假内圣而行外王之道，方为尚大也。又言“勿忧，宜日中，宜照天下也”，人有内圣之德，就应当普照天下，以济天下苍生为己任，此为儒家与道家、佛家之最大区别，孔子周游列国，“知其不可而为之” （《论语·宪问》），非为名利，乃心怀天下也。

但易之道乃中道也，内圣外王，兼善天下，却非强而为之，而是适时而行，适可而止，故《彖》又警之以“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”天地日月，皆有盈虚消长，人又如何能逃此规律呢？故欲行外王，须循具体的现实境遇而行。

君子修内圣之德，达于生命圆满，自会有同道相慕而求，自然可同修共进，往而有尚，行而有成，如孔子之“有朋自远方来，不亦乐乎！”（《论语·学而》）故初爻言“遇其配主，虽旬无咎，往有尚”。而如果自得于一己之圆满，甚而自大、自傲，则已落入私情，反为小矣！甚至可能因独标特立而惹祸上身，故又警之以“虽旬无咎，过旬灾也”。

故圣人之化天下，非强而为之。人有智愚之分，不可能俱受教化。芸芸众生，俱是迷途之人，虽乾坤朗朗，却有一班痴人，自避于阴暗之中，见不得光明。二爻喻之以“丰其蔀，日中见斗”。如此之人，难以受教，如强行教化，可能反受误解，故警之以“往得疑疾”。故传统教育皆是“有来学，无往教”，“学如撞钟，大扣则大鸣，小扣则小鸣”，其机在此。而圣人于此，只是诚己修身，感召天下而已，自然吉无不利，故言“有孚发若，吉”，“有孚发若，信以发志也”。

如不信人有贤愚之别，而强行教化，则可能势得其反，反受其害，如孟子言“人之患，在好为人师” （《孟子·离娄上》）。故三爻警之以“丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎”。进一步释之以“丰其沛，不可大事也”，即对暗而不明之人，不可示以大道；“折其右肱，终不可用也”，暗而不明，实乃精神残疾，不可救要，尤如身体残缺，最终无所可用。故圣人施教，分类而别，不一而足，如孟子言“教亦多术矣，吾不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣！”（《孟子·告子下》）

圣人虽不得位，但可借在位之人行其教化，故孔子周游列国，意在为人所用，借位而行道，此为历代儒家皆力争作帝王师之根本用意。故四爻言“丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉”。当世道沦丧之时，天下皆失其正位，圣人亦不得其位，而使大道不行，故言“丰其蔀，位不当也”；世人昏昏，沉沦于世，故言 “日中见斗，幽不明也”；但如有当位者于此昏暗之时有一觉醒，而用圣人之道以治国，则其吉可知也，故言“遇其夷主，吉行也”。

最为理想状态，则为圣人在位，政教合一，如柏拉图理想国之哲学家王一样，圣人治国，则天下太平，大吉大利矣！故五爻言“来章有庆誉，吉”，“六五之吉，有庆也”。

圣人以一己生命之圆满，兼善天下人，此乃儒家之伟大情怀。若乃道家，则可能于乱世之中避世远遁，不理尘世了。如此虽得自身之圆满，在儒家则为有缺，因从天下情怀关照之，此则失之于道义之担当，于一己为圆满，于天下则为不幸。故上爻言“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶”；释之以：“丰其屋，无际翔也”，即求一己之逍遥也；“窥其户，阒其无人，自藏也”，即如老子骑青牛西去，远离尘世，虽得一己之圆满，亦非“丰”之至道也。

“丰”卦上震为雷，下离为火，有“雷电皆至”之象，雷声无不至，电闪无不明，君子观之，当以盛德之光辉普照天下人，以至道之宏声唤醒痴愚人，故《象》辞言“雷电皆至，丰，君子以折狱致刑”。君子以盛德至善评判是非善恶，折狱致刑，惩恶扬善，使天理昭然，是亦教化之道也。

责任编辑：葛灿