杜吹剑：祭孔礼服不宜称“汉服”（2015-9-16）

整理者：冷长安

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年八月初四日乙未 

           耶稣2015年9月16日

#儒家每日快评#

杜吹剑（@儒生任重）:

【祭孔礼服不宜称“汉服”】近年来，各地逐步恢复祭孔礼仪活动，但在公告中屡屡出现“汉服”称谓，窃以为不妥。“汉服”是汉族的民族服饰，儒家思想具有普适性，儒家信徒或儒教徒并不只限于汉族，是超越民族国家涵盖所有人的。依传统，祭孔礼服可称谓深衣，不宜称“汉服”，望各界深思。

@刘青衢：

【评“祭孔礼服不宜称‘汉服’”】我亦大爱中山装！如果我们认为服饰要反应时代气息，则中山装是近代产物，其借鉴西式服装，不乏国际元素。如果我们认为服饰应展示中华文化，则中山装蕴含礼义廉耻之儒家核心理念，另有中山先生三民五权之义，文化内涵最为深厚。至于汉服，考虑到其象征性，可作为告拜天地、祭祀宗庙所用。

姚远（@儒生近复）:

【评“祭孔礼服不宜称‘汉服’”】任老师的意思是汉服是汉族的符号，是一个比较专有的概念，而儒学和祭孔属于一个具有普世价值的概念，不宜在前面加汉服二字来把它限定化，就比如韩国也有祭孔，日本也有祭孔，那以后难道要报道韩服祭孔？和服祭孔？儒学也分韩国的儒学？日本的儒学？孔子也分韩国的孔子，日本的孔子？

@任剑东:

【评“祭孔礼服不宜称‘汉服’”】服饰的演化，是根据面料的技术进步，着衣的功能和阶层，以及疆域的拓展和当地气候的适应，永远呈动态变化的过程，不可能有统一的制式，只要能呈现“峨冠博带”的传统符号，结合新的面料，适合眼下人的身材，穿着美丽，都可统称为“汉服”，皆可衣之，方显我华夏文明之包容万象之气度。

吴飞（@經禮堂）:

【评“祭孔礼服不宜称‘汉服’”】古代無專用詞，官方著祭服，但也包括常服、舞樂生服，府州縣也可能用襴衫，如果是儒生自己行禮，可能是襴衫、深衣、道袍、直裰。這才是王道，因為唯一的通用名詞就是“衣冠”，圈外人是沒有衣冠可言的。現在是自己衣冠丟了，才發現說什麼都不是人。

杜吹剑（@儒生任重）:

【祭孔礼服与“汉服”】（一）服装首先是具有实用功能，其次才具有文化意义。在民族身份认同上，在今天创新一种集实用与美观、历史与现实合一的汉服来，我非常支持。但是，我坚决反对只复古汉代或者明代服饰，且一味强求为日常服装，泥古不化且不与时偕行，那是人穿衣服，还是衣服穿人？

杜吹剑（@儒生任重）:

【祭孔礼服与“汉服”】（二）原汁原味的古服当然可以在重大祭祀活动或民族节日上穿着，但以民族复兴之名对日常生活中不穿着者进行攻击，极为偏执。我支持汉服，但反对汉服复古化，反对在今天因倡导汉服而反蒙排满，反对将汉服的意义无限扩大化。民族兴而文化兴（含服饰），而绝非相反。

杜吹剑（@儒生任重）:

【祭孔礼服与“汉服”】（三）对复兴汉服的朋友，我不反对你们的举动，但反对你将此举与儒学、儒者相等同。孔子之所以说“不知儒服”，因为“君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行”。既是圣贤教诲，也是生活常识。衣冠只是儒家复兴的一项内容，而绝非核心。

#其他精彩微博#

@白彤东:

【学习美国，保守传统，在中国大学中心建孔庙】在一些保守的、反现代的、或是左派中国人眼里，美国是现代化的毒瘤，是传统的威胁。在美国最具有创新的硅谷斯坦福大学的正中心，是教堂。中国的大学，是学习西方的产物，我们为什么不学得彻底些，在每座大学的中心建孔庙呢？

@何光顺:

【评“学习美国，保守传统，在中国大学中心建孔庙”】一个民族的精神应该在其物质世界中得到挺立。大学之大不在其有宏伟建筑或某些大师，而是其具有象征意义的整体性精神力量，在于那种精神氛围被大学之道吸引而锐意向前的创造，如果非得有可见的象征，则建基于一个传之久远的永恒建筑，孔庙，在华夏文化中，无疑可承担这样一个道之精神的象征。

@山听风_s16:

【评《彭永捷：略论中国哲学的开端》】西方哲学研究围绕物质与精神，中华文化思想探索人与自然的关系。人的主动性 认知性是西方哲学的贡献，从神学走出来。而中华哲学源自道家自然思想和儒家道德思想，始终以人为本体主体。道家易经的辩证包容哲学思维，宋明理学深入发展天命论的理性，王阳明的心学则开拓人的感性思维。较西方自成系统。

@学而时行:

【儒者的关怀】儒者，当有四海皆兄弟的情怀，此不仅为圣境的人文关怀，亦是要落实的功夫。故对不和或者偏颇的意见大可不必勃然大怒和义正辞严，宜多些包容和耐心。儒学是圣人给的种子，而非粮食，只有共同耕种才能实仓廪救黎民。

@刘青衢:

【生生】圣人言天生万物，非以天与生为二，实无极而太极之谓也，只是个生生。天是个生之天，道是个生之道，天道万物唯是生生而已。故言生即道也，生之外又岂可别寻乎道哉？天道包裹宇宙，化育品类，以无声无臭而性体自在，以全理元气而开物成务，无中生有，非为空无，而有实理存焉，是以言生生而彻上彻下尽也。