读“困”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未八月十三日甲辰

           耶稣2015年9月25日

人生于世，即意味着生于有限之中。因为“世界”二字，已经意味着人生被困于时间与空间之界限当中。故就人生之外时空存在而言，人生整体就是一大困顿，人生历时之境遇，则处处是困顿。困顿乃生命外时空存在之宿命，真正之亨通只存在于生命内时空之中，而只有“与天地合其德”之“大人”才能觉解并修炼内时空而得生命之大亨通。故卦辞言“困，亨，贞大人吉”，因为大人能不畏外时空之限制，而贞正于内时空修炼，从而以人合天，最终得生命之亨通。也只有通过内时空之生命修炼，方可安顿生命之外时空存在，从而使生命于外时空存在知所取舍，以保无尤，故卦辞言“无咎”。但此内时空修炼乃形而上之事，非中人以下所能理解，如老子言“上士闻道，勤而行之”，而“下士闻道，大笑之”（《道德经·第四十一章》），故卦辞言“有言不信”。

故常言所谓之“困”皆为外时空之事，故《彖》言“困，刚揜也”。但外时空之困境，不能阻碍内时空之生命修炼，在更多时候，外时空之困境，恰是生命回归内时空，进行内时空修炼的助缘，但只有大人君子才能有此自觉而做到极致。故《彖》言“险以说”，即于外时空之局限中求内时空之愉悦，如颜渊之贫而乐，如庄子之“曳尾涂中”；“困而不失其所亨”，即外时空控制不了内时空之修行，如孟子所言之“苦其心志，劳其筋骨”，恰可以“动心忍性，以增益其所不能”（《孟子·告子下》）；“其唯君子乎！”即只有君子才能做到如此。因为人乃“形而中”，可以通过内时空修炼而上达于“形而上”，也可以沉沦于外时空局限之中而下降为“形而下”，只有刚健有为之大人君子才能觉解生命之本质，“下学而上达”（《论语·宪问》），通过内时空修行而最终突破外时空局限而获吉，故《彖》言“贞大人吉，以刚中也”。而如此之过程完全是具体而现实的生命实践过程，需要具体的修身功夫，而不是空言一套理论所能解决，而没有具体的生命修证，也不可能真正理解这一理论，故《彖》言“有言不信，尚口乃穷也”。

不懂得生命原理之人只知有外时空存在，而不知有内时空存在，从而只能在外时空的各种限制中挣扎，从一个困境中走出，又迎来下一个困境，至死方休。故初爻言“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”。“臀困于株木”，言外在人生之艰难也；“入于幽谷”，言不明性命之情也；“三岁不觌”，言不知觉醒也。

外时空是一个花花世界，如幽谷一般，生命投入其中，就被感官欲望所迷惑，失去对生命内时空的关照能力，丧失生命本质，故言“入于幽谷，幽不明也”。

故人生于外时空中一切所求与所得都应当以服务于内时空之生命修行为目的，此方为生命之正道。如果沉沦于外时空的征服与占有之中，却失去了对生命内时空之修炼与关照，则无论获取多大的外在事业与成功，对于内时空之生命本质而言皆为凶咎之事。故二爻言“困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎”。“困于酒食”，言外有所得；“朱绂方来”，言外有贵人相助；“利用享祀”，言利用外在条件修炼生命而合道；“征凶，无咎”，言外时空之奔忙必有凶咎之事，根源在己，怨不得外在。

任何外在之所得都会失去，永恒者唯在于生命内时空之修炼，故言“困于酒食，中有庆也”。

如不知性命之理，必然困于外时空各种限制之中。故三爻言“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”。孔子释之以：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”

沉沦于外时空，如据蒺藜，生命不得安宁，故言“据于蒺藜，乘刚也”；不知内时空，如宫中无妻，生命有缺，故言“入于其宫，不见其妻，不祥也”。

如果明白性命之理，志于内时空修炼，虽有外在之困厄，也会成为磨炼生命之助力，最终必有所成。故四爻言“来徐徐，困于金车，吝，有终”。“来徐徐”，言内时空修炼之过程也，释之以“来徐徐，志在下也”，天道损，地道益，损道上行，益道下行，“志在下”即志在于避损而行益也；“困于金车”，言化害为利也；“吝，有终”，言困必去而生命终必有成也。虽然在外时空不得志，不得位，但仍然可于内时空修炼生命，使之完满，故言“虽不当位，有与也”。

纵使是得位之人，纵有外在之成功，如不明性命之理，不知生命修炼，则仍然是生命残缺之人。故五爻喻之以“劓刖”，释之以“劓刖，志未得也”。而无论如何得位成功之人士，也仍然会有无法解决之外时空困境，故又言“困于赤绂”。只有向道而行，才会最终解决问题，故言“乃徐有说”，释之以“乃徐有说，以中直也”。只有进入内时空修炼，才能最终实受其福，故言“利用祭祀”，释之以“利用祭祀，受福也”。

是故，人生当于外时空所受困厄当中迷途知返，及时悔改，回归生命内时空求索，方能最终得生命之大吉。故上爻言“困于葛藟，于臲卼”，释之以“困于葛藟，未当也”；“曰动悔有悔，征吉”，释之以“动悔有悔，吉行也”。

“困”卦上泽下水，水性下流，使泽中无水，故为“泽无水，困。”君子观此之象，而思生命于外时空生存之中，如无内时空修炼，则如无水之泽，其困可知，故当志在避损行益，穷理尽性以至於于命。故《象》言“泽无水，困，君子以致命遂志”。

责任编辑：葛灿