儒教、民族与“皇汉”（2015-10-10）

整理者：成章

来源：儒家网师友会微信群

时间：孔子2566岁次乙未八月廿八日己未

            耶稣2015年10月10日

#儒教、民族与“皇汉”#

【汪子懿】：

[辛亥革命104周年] 今天是辛亥革命104周年纪念日。让我们谨记孙中山先生“驱除鞑虏、恢复中华”和“民族、民权、民生”的号召。让我们牢记邹容、陈天华、陆皓东、秋瑾、吴樾、林觉民、史坚如、徐锡麟等无数革命英烈的奋斗和牺牲。儒社将继续高举儒教和大汉民族领导两面旗帜，为文化和民族的复兴工作。

【刘百淞】：

这种民族沙文主义的观点极其有害。

儒家不等于当前盛行的各种“皇汉”。

儒学是开放的，不局限于族群。

历史上，许多大儒皆有游牧民族的血统。现在的汉族，本来就是多民族混合而成的。这早已成为定局。

【汪子懿】：

汉族是不是融合性民族是分子人类学研究范围了，凭历史学估计不能得出准确结论。儒社认为，儒教任何民族，任何人都可信仰。但汉族要居于儒教体系领导地位。请准确理解，非沙文主义。

【刘百淞】：

现在许多“皇汉”，在史学功底上达不到《攘书》的水准，在离间现有民族之间感情上不遗余力。满清屠城与五胡乱华，早已成为历史。五胡与满清的后人已经融入到中华民族之中，这段历史该告一段落了。

满清入关与日本侵华，不可同日而语。前者是王朝战争，后者是主权国家之间的矛盾。我国深受日本军国主义侵害，是国耻。如果把二者混同起来，就是陈璧君第二！

今天，我们弘扬儒学，就是要打破各种隔阂，让儒家摆脱各种杂音的干扰。历史上，儒家以“人文化成”处理不同族群之间的关系，并不以“民族”作为畛域。今天，经济全球化冲击着全人类，儒家更应该以开放的姿态迎接多元文化的挑战。如果固步自封，甚至沦为“皇汉”的工具，那么儒家的生命将会窒息。

儒学不等于汉族。汉族人里面多有不接受儒学的。今天，我们讨论的是儒学必须排除民族沙文主义的情绪的干扰，重新回到现实生活。儒家以“德齿爵”作为权衡准则，不以“民族”为衡量依据。试问，在“民族”观念未入中国以前，“皇汉”所谓领导地位由谁占据？至于“皇汉”所谓儒教的领导地位问题。往圣前贤在讲舜和禹的时候，已经说透了。古代的王朝不等于现代的主权国家。

【康建军】：

@刘百淞 ，请教蒙元满清在您眼里是否属于中国？您如何看待蒙元满清的政权合法性，谢谢！

【刘百淞】：

@kang  蒙元、满清是王朝。今天，我们从国家理性的角度来讲“中国”，涉及到主权问题。《春秋》大义中“中国”是礼乐教化问题。蒙元、满清的君臣中多有行孔孟之道者，亦为经义上的“中国”。从主权来讲，满清是一个过渡阶段，这个阶段恰好将王朝与国家理性的重大问题衔接起来。时至今日，国内的蒙古族和满族已经是中华民族的重要组成部分。

【康建军】：

@刘百淞 ，谢谢！蒙元满清所在的王朝在当时能否代表中国？现在有人说蒙元和满清不是中国，这种说法您怎么看？

【刘百淞】：

我们现在讲的中国是指主权国家。蒙元、满清是王朝。古代的王朝与现代的主权国家不能直接划等号。如果从疆域、族群和文明传承等角度来看，二者为今天的中国注入了活力。打个比方，今天许多国人喜欢吃火锅、涮羊肉、萨其玛，就是二者的文明遗产。其实，唐代就是成功的例证，将北方的游牧文明、中原的农耕文明与东南沿海的航海文明巧妙地结合起来，开创了辉煌的局面。

#其他精彩微言#

@何焕荣：

【政教九庙】北京的政教九庙的体系化理解。 政教，就是孔教，不同一般的宗教。中国之政，天地人贯通。九为阳之极，是三三之数。天之三坛，为天日月，阴阳协调；地之三坛，地先农社稷，各施其恩；人之三庙，孔帝太，实乃道政血之三统！备哉！

@蜀中大虫：

【两岸关系】 以两朝论看两岸，可以一前一后、一新一旧，各正其统，各奉其正朔。只可惜，台独意识形态正在逐渐消解中华民国，使之越来越接近名存实亡。连自己是中国人都不愿承认，中华民国还保得住吗？这次国民党的换柱，也暴露了其本土化之后的隐性台独面目。一个不再奉中华民国法统和正朔的台湾，便不再是二王之后，也就没有资格自成一格。台独正在替中共消灭中华民国。

陈明：

【 评任锋《余英时：一个需要致敬和反思的“文化托命者”》 】 ：这里讲的，基本认同。但有几个地方还不到位：如韦伯命题，有为中国文化辩护之心，但缺少对韦伯思路整体质疑的勇气与识力；因为偏执反共和五四崇拜，对近现代历史的理解处理简单化；知识与思想之间，有知识论倾向，所以对新儒家的批评难以服人。此外，余的长处，有超出文史之外者，即社会学意识和素养。

相关连接：【任锋】余英时：一个需要致敬和反思的“文化托命者” http://www.rujiazg.com/article/id/4167/

 责任编辑：梁金瑞