读“萃”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未九月初一日壬戌

           耶稣2015年10月13日

“萃”者，聚也。人群之聚会，必以道合，以利散。而人群之聚，能发于本性，自然合道，而不讲功利者，莫过于家庭以至于家族群体，而家族之外，多以利而聚也。故言家和万事兴，内有亨通之道也。故卦辞言“亨，王假有庙”。想当今之世人与文化，消解家族之义，而投入“单子”式之社会群体生活之中，虽呼朋引类，亦功利之交而已，以利合者亦以利散，以至于人情冷漠，世态炎凉，何其虚妄也。

故于社会群体中，可常见聚则生事，遇则有争，多少是非事，皆从聚会来，实聚不如散也。想老子言“小国寡民，鸡犬之声相闻，老死不相往来”，实乃天下太平之盛境也。故于社会群体之中，能聚之以正，合之以义，使众人之心归于一处者，唯大人能之，故卦辞言“利见大人，亨”。而大人合众亦非难事，唯贞正自守而已，必有同道君子来附，故卦辞续言“利贞”。而欲贞正自守，必先以身证道，以人合天，方能上达天德而知何以自守，故卦辞言“用大牲吉，利有攸往”。

聚之以正，合之以义，方能使君子之人同气相求，衷心悦之而汇归于一处。故《彖》言“顺以说，刚中而应，故聚也”。

人群之聚，起于家庭，家庭不睦，何求于社会和谐？于个人言，与家人尚不能亲善团结，又如何能与他人友善和睦？故儒家必强调孝悌二字，有子言“孝悌也者，其为人之本与！”当今社会，孝道尽失，家庭脆弱，无良学者仍然污蔑传统，以至人心不古，道德沦丧，如何能使社会不乱？当下社会乱象，可反证传统思想之伟大也！故《彖》言“王假有庙，致孝享也”。

“君子之交淡如水，小人之交常戚戚”，唯有正人君子，才能聚之以道义，真心和乐而无争。故《彖》言“利见大人亨，聚以正也”。

而有道君子之所以能聚之以正，做到“君子和而不同”，乃是以“穷理尽性”之生命修为，自然顺天命而行，非刻意强制而为。故《彖》言“用大牲吉，利有攸往，顺天命也”。

故于人群之中，观其所以聚会之根源与纽带，即可判定其结局与因果，社会复杂，但其道理简单，大道至简，以一御万，圣人居其简而不处其繁。故《彖》言“观其所聚，而天地万物之情可见矣”。

人群之聚，各色人等交汇，各有品性，各怀心事，心志不一，必然难以心意相通，彼此难以信任。故初爻言“有孚不终，乃乱乃萃”，释之以“乃乱乃萃，其志乱也”。于是，可于人群之中见各种色相，有人哭，有人笑，有人悲而喜，有人喜而悲，世间有万象，冷暖各自知，故言“若号，一握为笑”。如此纷繁俗世，远之似乎更好，故言“勿恤往，无咎”。

故于日常生活之中可见，凡有人群之处，就必有矛盾发生。如果人人能守中道，不做过与不及之事，尚能保彼此相安无事，如此就已属大吉大利之幸事，故二爻言“引吉无咎”，释之以“引吉无咎，中未变也”。否则，如离于中道，就将有三爻之争矣！而要使此群体同心一德，相互信孚，不可能用现实之利益长久诱导之，只能用超越之德性感召之，以形上之天道统摄之，故又言“孚乃利用禴”。

而中道难寻，道心易丧。孔子言：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜能久矣！”故红尘俗世之中，充满人与人之斗争，进入群体之中，你不欲寻仇，仇自来寻你。如此之人生，似乎就是斗争之人生，如此之社会，就是斗争之社会，充满压力，苦多乐少。故三爻言“萃如嗟如，无攸利”。如此之社群，自然让人厌倦，故而求仙问佛之人总是远遁山林，离群索居，无世俗之乐，亦无世俗之忧，故言“往无咎”。但如此远离尘世，终有逃避之嫌，而无儒家入世担当之精神，故言“小吝”。

而会聚于人群之中，欲自处于无咎之地，必人有其才，德配其位，并“在其位而谋其政，不在其位而不谋其政”，如此才能在人群中立足。如不当位，必为人群所不容，只能侥幸免祸，以保无咎而已，故四爻言“大吉无咎”，却释之以“大吉无咎，位不当也”。

故会聚于人群之中，无不欲身居于高位，以保自身无尤，故五爻言“萃有位，无咎”。但如以一己之私而求高位，则为小人矣，亦难以服众，故释之以“萃有位，志未光也”。故在位者只有从始至终，贞正自守，诚意正心，修身齐家，方能取信于人，而立于不败之地。故言“匪孚，元永贞，悔亡”。

如聚于人群之中，而又不安其位，是为乱群者也，必为群体所不容，必受其殃，如此责在自身，怨不得他人。故上爻言“赍咨涕洟，无咎”，释之以“赍咨涕洟，未安上也”。是故自古圣贤于人群之中，皆素其位而行，如人群黑暗，则避地而居，而不强求于聚也。

“泽上於地，萃”。地上之泽，水气弥漫，氤氲凝聚，万物莫辨。君子观之，而思人群之聚亦如此水气氤氲之象，是非不清，真假难辨，故于聚会之中要小心谨慎，以防不测发生。故《象》言“泽上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞”。

责任编辑：姚远